الحكم الجليل فى فن التمثيل

الحكم الجليل فى فن التمثيل

الحكم الجليل فى فن التمثيل
التمثيل هو :
أحد المهن التى تعتمد على تحويل النصوص المكتوبة أو الشفوية إلى واقع مرئى مسموع على الشاشات وأحيانا مرئى مسموع ملموس على خشبة المسرح وأحيانا إلى واقع مسموع فقط من خلال المذياع
والكلمة تعتمد على تشبيه الواقع بالمكتوب وهو النص الذى يطلق عليه أسماء متعددة مثل القصة والمسرحية والرواية والسيرة والملحمة
فكلمة مثل غالب استعمالها فى التشبيه كما قال سبحانه :
"مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ "
فهنا يشبه الله أعمال الكفار بالرماد الذى تبعثره الريح
والجذر مثل جاءت منه كلمة التماثيل والتى لها معانى متعددة مثل :
الأصنام وهى الأوثان فى قوله سبحانه على لسان إبراهيم(ص):
"إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ"
المنارات وهى ما نسميه أعمدة النور وهى التى كانت تصنعها الجن لسليمان(ص) كما قال سبحانه :
"يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ"
والتمثل فى كتاب الله هو :
التحول من هيئة نوع إلى هيئة نوع أخر كتحول جبريل(ص) من هيئة الملاك الخفية إلى هيئة البشر كما فى قوله سبحانه :
" فتمثل لها بشرا سويا "
والجذر مثل الغالب على معانيه هو الاظهار
وعليه فالتمثيل هو :
اظهار النص المكتوب أو حتى الشفوى فى صورة واقعية من أجل تعليم الناس شىء يريده المؤلف وفى حالة التمثيل يريد اظهاره المخرج
بالطبع هذا الشىء قد يكون الهدف من خلفه نبيل حميد وقد يكون هدف خبيث وهو الغالب
فى التاريخ المعروف المكتوب حاليا وهو ليس تاريخا صادقا بنسبة عظيمة ارتبط التمثيل بالدين فقد نشأ فى المعابد وحتى عندما ظهر أنه خارج المعبد كما فى المسارح كانت النصوص المؤلفة مرتبطة أيضا بالدين
حاول الكهان من خلال التمثيل توصيل الرسائل المختلفة إلى جمهورهم أيا كان غرض الرسالة وهى كما سبق الكلام أغراض سوء فى الغالب
وتاريخ التمثيل فى الكتب التاريخية يخبرنا أنه كان موجودا فى أشكال مختلفة عند الأمم المختلفة ففى الجاهلية كان موجودا وفيه قال النابغة :
رقاق النعال طيب حجزاتهم ××× يحيون بالريحان يوم السباسب
وفى كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية نجد أنه يقول أن النصارى كانوا يمثلون حكاية دخول المسيح(ص) بيت المقدس فى القول التالى :
" والأحد الذي هو أول الأسبوع يصنعون فيه عيدا يسمونه الشعانين هكذا نقل بعضهم عنهم أن الشعانين هو أول أحد في صومهم يخرجون فيه بورق الزيتون ونحوه يزعمون أن ذلك مشابهة لما جرى للمسيح عليه السلام حين دخل إلى بيت المقدس راكبا أتانا مع جحشها فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر فثار عليه غوغاء الناس وكان اليهود قد وكلوا قوما معهم عصى يضربونه بها فأورقت تلك العصي وسجد أولئك الغوغاء للمسيح فعيد الشعانين مشابهة لذلك الأمر" ص213
ونقل عن ابن الجوزى أنه كان فى عصره نوع من التمثيل شاهد بعضا منه وهو خيال الظل حيث قال شعرا :
رأيت خيال الظل أكبر عبرة ××× لمن هو في علم الحقيقة راقى
شخوص وأشباح تمر وتنقضي ××× وتفني جميعا والمحرك باقي
وهناك منذ ثمانية قرون كان ابن دانيال الموصلى قد كتب بعضا من عروضه فى كتابه طيف الخيال وهو ما نسميه حاليا خيال الظل
وأما فيما يسمى زورا بعصرنا الحديث لأنه سيكون قديما بعد حين فقد ظهر التمثيل فى الشام على يد النصرانى مارون النقاش من لبنان ومعه أبو خليل القبانى من سوريا ونتيجة الاحتجاجات عليهم ووقفهم فى الشام توجهوا إلى مصر ليظهر التمثيل المخالف فيها حيث أثمر ثمرته الشؤم لأنه كان مجرد تقليد لما يجرى فى الأمم الأخرى
بالطبع ظهرت الفتاوى من زمن بعيد ومنه قول النووى فى كتابه الأذكار :
( ومن ذلك - أي الغيبة - المحاماة ، بأن يمشي متعارجا ، أو مطأطئا ، أو غير ذلك من الهيئات ، مريدا حكاية من يتنقصه بذلك فكل ذلك حرام بلا خلاف ) ص490
وفى زمن ابن حجر الهيثمى قال فى كتابه الإعلام بقواطع الإسلام فى تمثيل خيال الظل :
" ومنها - أي من المكفرات - لو حضر جماعة ، وجلس أحدهم على مكان رفيع تشبيها بالمذكرين ، فسألوا المسائل وهم يضحكون ، ثم يضربونه بالمجراف أو تشبه بالمعلمين ، فأخذ خشبة ، وجلس القوم حوله كالصبيان ، فضحكوا واستهزئوا أو قال : قطعة من ثريد خير من العلم : كفر .
زاد في الروضة - يعني النووي - قلت : الصواب أنه لا يكفر ، في مسألتي التشبيه "ص362 وهو مطبوع مع كتاب الزواجر
كما حرم قدامى الفقهاء التمثيل سواء كان تمثيلا كسخرية من الأخر بتقليد حركاته كما ذكر النووى أو تمثيل خيال الظل كما ذكر الهيثمى حرم المحدثون إلا القليل منهم التمثيل وأدلتهم هى :
الأول كونه كذب مختلق وهو ما يدخله تحت مظلة الحديث المروى عن معاوية بن حيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال :
( ويل للذي يحدث فيكذب ، ليضحك به القوم ، ويل له ، ويل له ) . رواه أحمد ، والترمذي ، والحاكم .
والقول المنسوب لابن مسعود : " إن الكذب لا يصلح في جد ولا هزل ، ولا يعد أحدكم صبيه شيئا ثم لا ينجزه "
الثانى أن أفعال الممثل المخجلة كما يقولون تفقده المروءة حيث قال بكر أبو زيد :
"فكم رأى الراءون ( الممثل ) يفعل بنفسه الأفاعيل ، في أي عضو من أعضائه ، وفي حركاته ، وصوته ، واختلاج أعضائه ، بل يمثل : دور مجنون ، أو معتوه ، أو أبله ، وهكذا وبكل حال ففاعل ذلك مستحق للعقوبة الشرعية التي تردعه عن ذلك "
الثالث التمثيل ردة فعل لدى المنهزمين من المسلمين لمحاكاة أساطير الأمم الكافرة وهو ما يدخل تحت مظلة الحديث :
" لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبرا وذراعا بذراع . حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه )) قالوا يا رسول الله : اليهود والنصارى ؟ قال : (( فمن ؟ )) . أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري "
الرابع تضييع الوقت والمال فى الاعداد للتمثيل والتمثيل
الخامس أن المحاكاة من خصاص القرود والمسلم منهي عن التشبه بالحيوانات
السادس: حرمة محاكاة الغير كما فى الحديث الذى رواه أبو داود عن عائشة حيث قالت:
وحكيت له إنسانا فقال: ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا"
هذا هو مجمل أدلة المحرمين للتمثيل تحريما تاما وأما المجيزين لبعض التمثيل فأدلتهم التى حكاها المحرمين هى :
"الأول :
ثبوت تشكل الملائكة في صور بشر كما هو الحال في مجيء جبريل لمريم في صورة رجل. وتمثله في صورة دحيه الكلبي لنبينا محمد (ص) وكما هو الحال في الملائكة الذين أرسلهم الله علي صورة أقرع وأبرص وأعمي.
الثانى قياس التمثيل علي الأمثال المضروبة،والتشبيهات الواردة في الكتاب والسنة مثل قوله تعالي:
(لو أنزلنا هذا القرآن علي جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ([الحشر: 21] "
الثالث :قيام الصحابي الجليل محمد بن مسلمة بدور الصديق المقرب لكعب بن الأشرف الكافر، وذلك أثناء قتله."
وهذه الأدلة عن المبيحين منقولة عن كتاب إيقاف النبيل على حكم التمثيل لعبد السلام بن برجس بن ناصر فى أخر كتابه
وقبل تناول الأدلة يجب الحديث عن أن هناك فارق بين نوعين من التمثيل فالفتاوى القديمة كانت تتحدث عن نوعين من التمثيل :
الأول تمثيل المحاكاة وهو أن يقوم إنسان ليس ممثلا بحكاية أفعال وأقوال شخص أخر أثناء الكلام العادى
الثانى تمثيل خيال الظل وهو تمثيل ليس تمثيلا واقعيا حيث يظهر الممثلون بأجسامهم الحقيقية وإنما هو نقل خيال الإنسان وهو ظله على الستارة أو الحائط وفى ذلك التمثيل يقوم الرجال بتقليد أصوات النساء والأطفال فليس هناك ممثلات
ومن ثم الحديث عنها ليس كالحديث عن التمثيل الحالى والذى يظهر الممثلون والممثلات فيه بأجسامهم فى معظمه وفى بعض منه مثل شرائك الصور المتحركة وشرائط العرائس لا يتم ظهور الأجسام الحقيقية وإنما عرائس على شكل حيوانات أو نباتات أو غيرها
وأدلة المحرمين تقوم على أساسين :
تحريم الكذب كليا
تحريم تقليد الأخرين
وهو كلام يعتمد على روايات لم يقلها النبى(ص) بينما كتاب الله أباح بعض من الكذب وحتى ولو كان بالقسم بالله من أجل :
الأول البر وهو الدعوة للحق كما فعل إبراهيم (ص) عندما قال " بل فعله كبيرهم هذا "
فالكبير وهو كبير الأصنام لم يكسرها وإنما كسرها إبراهيم (ص) وكان الهدف من الكذبة هو اظهار حقيقة عجز الأصنام عن فعل شىء يثبت كونها آلهة كما يزعمون وقد نجح فى ذلك بدليل أن الكفار قالوا لأنفسهم إنكم أنتم الظالمون وفى هذا قال سبحانه :
" قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ"
الثانى التقوى والمقصود الخوف من فتنة وهى تعذيب الكفار للمسلم فأباح الله للمسلمين اعلان كفرهم فى مجتمعات الكفار التى يخاف فيها المسلم من تعذيب الكفار له حيث قال سبحانه :
" إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ"
الثالث الإصلاح بين الناس كالزوجين المتخاصمين والأفراد المتشاجرين وفى المعنى قال سبحانه :
"وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ"
ومن ثم ما يتم تأليفه من كتب تعتمد على الحكايات من أجل وعظ الناس بتعليمهم أحكام دينهم ليس كذب لأن الله أباح الكذب من أجل البر وهو توصيل الحقيقة للناس كما فى قصة إبراهيم(ص)
وأما حكاية حرمة تقليد الأخرين فليس أمرا مسلما به فمثلا اليهود يوجبون الختان والنصارى لا يوجبونه لكون الختان ليس بشىء ومثلا اليهود لا يعملون فى يوم السبت والنصارى يعملون ومثلا النصارى بعضهم يطيل لحيته والبعض الأخر يحلقها واليهود يطيلونها
إذا كيف يوفق المسلم فى رأى المعتمدين على صحة حديث اتباع سنن من قبلنا بين الرأيين حتى يخرج من اتباع سننهم كيف يكون مختونا وغير مختون ؟
كيف يطيل اللحية ويقصرها ؟
كيف يعمل فى السبت ولا يعمل فى السبت ؟
قطعا لا يوجد وسيلة للخروج من هذا التقليد فى تلك الحالات حسب الحديث ومن ثم كل من يطيل لحيته كافر وكل من يحلق لحيته كافر وعليه كل المسلمين كفرة حسب الحديث وكل من يختتن كافر وكل من لا يختتن كافر والنتيجة كل المسلمين كفرة حسب الحديث لأن بعضهم يقلد هؤلاء وبعضهم يقلد الفريق الأخر
والحديث يخالف كتاب الله فى وجود اللحية حيث قال " لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى" وفى عدم وجودها كما فى القول "محلقين رءوسكم ومقصرين"
ويخالف أن الختان محرم لأنه تغيير لخلقة الله التى أمر الشيطان بتغييرها فى القول " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
وأما نهيهم عن تقليد القرود والحيوانات فخبل أخر لأن معناه أننا لا يجب أن نأكل او نشرب لأن الحيوانات تأكل وتشرب وعليه النهى عن عمل أعمال الحيوانات التى نقلدها فيها كالأكل والشرب معناه أن نموت جوعا وعطشا
وأما أدلة المبيحين للتمثيل فهى الأخرى لا تفيد فى الإباحة فتمثل جبريل(ص) لمريم(ص) ليس تمثيلا أى نقل المكتوب أو الشفوى لواقع وإنما تحول من هيئة جسدية لنوع إلى هيئة جسدية لنوع أخر
وأما قياس التمثيل الواقعى على تشبيهات المثال المضروبة فى القرآن فأمر لا وجه للشبه بينهما لأن الأمثال القرآنية مجرد أقوال بينما التمثيل أعمال
وأما تمثيل محمد بن مسلمة على كعب بن الأشرف فهو ليس تمثيلا وإنما نوع من الحيلة وهى الخداع الحربى وكل أحاديث الاغتيالات لم تحدث لأنها افتراء على النبى(ص) الذى يظهر بصورة ناقض العهود
التمثيل هو أمر بين الاباحة والحرمة ففيه المحرم وفيه المباح كالتالى :
أولا لا يجوز رؤية الرجال للنساء ولا العكس كما فى الأفلام والمسرحيات والمسلسلات .. الحالية
ومن ثم لا يجوز عرض شىء من جنس على جنس أخر وعليه تكون أماكن عرض التمثيل كالتالى :
المعروض للرجال يكون ممثلوه من الرجال وكل من يشرف على المكان والعرض من الرجال
المعروض للنساء تكون ممثلاته من النساء وكل من يشرفن على المكان والعرض من النساء
المعروض للأطفال غير البالغين يجوز أن يكون كل من يشرف عليه رجال أو يكن نساء دون خلطة
وكل هذا للخروج من حرمة النظر بين الرجال والنساء ووجوب غض البصر فى قوله سبحانه :
" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم "
وقوله أيضا :
" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن"
ثانيا الغرض الوحيد من التمثيل هو :
قول القول الحسن أى السديد أى البليغ كما قال سبحانه :
"وقولوا قولا سديدا "
وقال أيضا :
" وقولوا للناس حسنا "
والمقصود تعليم أحكام الدين
ثالثا عدم مخالفة أحكام الله كتمثيل حركات الزنى بأنواعه وشرب الخمر حقيقة لقوله سبحانه :
" ولا تقربوا الزنى "
رابعا عدم تمثيل ما غاب عنا مثل الملائكة فلا أحد منا رأى ملاك حتى يمكن عمل صورة له ولا أحد رأى جنيا أو شىء من الغيب وكذلك عدم تمثيل المخلوقات التى لا وجود لها كالديناصورات وما شابه
خامسا المؤلفات التى تؤلف يجب أن تراعى التفرقة بين الرجال والنساء ويمكن للمؤلف أن يؤلف حكاية يمثل نصفها عند الرجال ونصفها المكمل لها عند النساء كحكايات الخلافات الزوجية حيث يعرض الزوج المشكلة من جهته على رجال مثل وتعرض الزوجة المشكلة على نساء مثلها
وأما التمثيل الذى لا يعتمد على رجال ونساء حقيقيين كأجساد كما فى الصور المتحركة والعرائس والتمثيليات الصوتية فيجوز عمله بأصوات رجال ونساء حقيقية وبالطبع يمنع فيه ما منع فى التمثيل الواقعى بالأجساد ويمنع فيه العرى والعنف

النداوية معجب بهذا

الموضوع الأصلي: الحكم الجليل فى فن التمثيل || الكاتب: عطيه الدماطى || المصدر: اسم منتداك

www.domin.com

كلمات البحث

العاب ، برامج ، سيارات ، هاكات ، استايلات

المصدر: منتديات مدائن البوح

‏
‏
‏
‏جزاك الله خير و بارك فيك ونفع بك ..
‏
‏
‏

جُزيت خيرا

طرح راقي وثري وجهد مميز سلمت الايادي

سوسنتي الحلوة

احمد الحلو