الأخلاق المذمومة في الإسلام ( متجدد )

العبوس

معنى العُبوسِ لُغةً واصطِلاحًا
معنى العُبوسِ لُغةً:
العَينُ والباءُ والسِّينُ: أصلٌ صحيحٌ يدُلُّ على تَكرُّهٍ في شيءٍ، يقالُ: عَبَس يَعبِسُ عَبسًا، وعَبَس: كَلَح وقَطَّب ما بَيْنَ عينَيه، ورجُلٌ عابِسٌ من قومٍ عُبوسٍ، وهو عابِسُ الوَجهِ: غَضبانُ، وعَبَّاسٌ: إذا كَثُر ذلك منه، ويومٌ عابِسٌ وعَبوسٌ: شديدٌ. وخلافُ العُبوسِ: طلاقةُ الوَجهِ .
معنى العُبوسِ اصطِلاحًا:
قال أبو هلالٍ العَسكَريُّ: (العُبوسُ: تَكرُّهُ الوَجهِ عِندَ اللِّقاءِ والسُّؤالِ) .
وقال ابنُ عطيَّةَ: (العُبوسُ: تقَطُّبُ الوَجهِ واربِدادُه عِندَ كراهيةِ أمرٍ) .
وقال المُناويُّ: (العُبوسُ: تقبُّضُ الوَجهِ عن كراهيةٍ أو ضِيقِ صَدرٍ) .
وقال الرَّاغِبُ: (العُبوسُ: قُطوبُ الوَجهِ من ضِيقِ الصَّدرِ) .

الفرقُ بينَ العُبوسِ وبعضِ الصِّفاتِ
الفَرْقُ بَيْنَ العُبوسِ والبُسورِ:
قيل: البُسورُ: تقطيبُ الوَجهِ، وهو أشَدُّ من العُبوسِ .
وقيل: إنَّ ظُهورَ العُبوسِ في الوَجهِ بعدَ المحاوَرةِ، وظُهورَ البُسورِ في الوَجهِ قَبلَ المحاوَرةِ .
وقيل: هما بمعنًى واحِدٍ .
الفرقُ بينَ العُبوسِ والكُلوحِ
أنَّ الكُلوحَ: بُدُوُّ الأسْنانِ عندَ العُبوسِ .
وقيل: الكُلوحُ زيادةُ العُبوسِ، والإفْراطُ فيه .
وقيل: هما بمعنًى واحدٍ .

ذم العبوس والنهي عنه
أ- من القُرآنِ الكريمِ
- قال تعالى: عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى [عبس: 1 - 10] .
افتَتَح اللهُ تعالى هذه السُّورةَ الكريمةَ بمُعاتَبةِ نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عِتابًا رقيقًا، فقال: قَطَّبَ محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وَجْهَه، وأعرَضَ؛ بسَبَبِ مَجيءِ الرَّجُلِ الأعمى إليه، وهو مَشغولٌ بدَعوةِ رَجُلٍ مِن أشرافِ قُرَيشٍ، وما يُدْرِيك -يا مُحمَّدُ- لعَلَّ هذا الأعمى يتطَهَّرُ مِن ذُنوبِه بما يتعَلَّمُه مِنَ القُرآنِ منك، أو يتذَكَّرُ؛ فيَتَّعِظَ ويَعتَبِرَ بما يَسمَعُ مِنَ القُرآنِ ؟!
وفي الآياتِ الكريمةِ تَلَطُّفُ اللهِ عزَّ وجَلَّ بمُخاطَبةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم؛ فقال سُبحانَه ثلاثَ جُمَلٍ لَمْ يُخاطِبْ فيها النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم؛ لأنَّها عِتابٌ، فلو وُجِّهَتْ إلى الرَّسولِ بالخِطابِ لكان شَديدًا عليه، لكنْ جاءتْ بالغَيبةِ عَبَسَ وإلَّا كان مقتضى الحالِ أنْ يقولَ: «عَبَسْتَ وتَوَلَّيتَ أنْ جاءك الأعمى»، ولكِنَّه قال: عَبَسَ وَتَوَلَّى فجَعَلَ الحُكْمَ للغائِبِ؛ كراهيةَ أنْ يُخَاطِبَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم بهذه الكَلِماتِ الغَليظةِ الشَّديدةِ، ومِن أجْلِ ألَّا يَقَعَ بمِثْلِ ذلك مَن يَقَعُ مِن هذه الأُمَّةِ، واللهُ سُبحانَه وتعالى وَصَفَ كتابَه العزيزَ بأنَّه بلِسانٍ عَربيٍّ مُبينٍ، وهذا مِن بَيانِه .

ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
جاءت السُّنَّةُ النَّبَويَّةُ بالتَّرغيبِ في طلاقةِ الوَجهِ وانبساطِه وبشاشتِه، وجَعَلت ابتسامةَ المُسلِمِ في وَجهِ أخيه صَدَقةً؛ ممَّا يُفهَمُ منه مَنعُ ما ينافي ذلك وكراهتُه، فضِدُّ طلاقةِ الوَجهِ والتَّبسُّمِ: العُبوسُ والتَّجهُّمُ.
- عن أبي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((تبَسُّمُك في وَجهِ أخيك لك صَدَقةٌ)) .
- وعن أبي جُرَيٍّ جابِرِ بنِ سُلَيمٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تَحقِرَنَّ شيئًا مِن المعروفِ، وأن تُكلِّمَ أخاك وأنت مُنبسِطٌ إليه وَجهُك؛ إنَّ ذلك مِن المعروفِ)) .
- وعن أبي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: قال لي النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تَحقِرَنَّ من المعروفِ شيئًا، ولو أن تلقى أخاك بوَجهٍ طَلْقٍ)) .
والوَجهُ الطَّلْقُ: الذي فيه بشاشةٌ وفرَحٌ، يعني: افعَلِ الخيراتِ كُلَّها، قليلَها وكثيرَها. ومن الخَيراتِ: أن يكونَ وَجهُك ذا بشاشةٍ وفَرَحٍ إذا رأيتَ مُسلِمًا؛ فإنَّه يَصِلُ إلى قلبِه سُرورٌ إذا تركْتَ العُبوسَ، وتتلَطَّفُ عليه. ولا شَكَّ أنَّ إيصالَ السُّرورِ إلى قلوبِ المُسلِمين حَسَنةٌ .

ج- من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ وغَيرِهم:
- قال ابنُ المبارَكِ: (إنَّه ليُعجِبُني من القُرَّاءِ كُلُّ طَلقٍ مِضحاكٍ، فأمَّا مَن تلقاه بالبِشرِ ويلقاك بالعُبوسِ كأنَّه يمُنُّ عليك بعَمَلِه، فلا أكثَرَ اللَّهُ في القُرَّاءِ مِثلَه) .
- وقال الأحنَفُ: (الدَّاءُ الدَّويُّ: الخُلُقُ الرَّدِيُّ، واللِّباسُ البَذِيُّ، بئسَ الملبوسُ العُبوسُ) .
- وقال خالِدُ بنُ صَفوانَ: (لا بأسَ بالمفاكهةِ تُخرِجُ الرَّجُلَ من حالِ العُبوسِ) .
- وقال عبدُ القادِرِ الجيلانيُّ: (ينبغي أن يُحسِنَ العِشرةَ مع إخوانِه، فيكونَ مُنبَسِطَ الوَجهِ غيرَ عَبوسٍ ولا مخالِفًا لهم فيما يريدون عنه، بشَرطِ ألَّا يكونَ فيه خَرقٌ للشَّرعِ ومجاوزةٌ للحَدِّ وارتكابٌ للإثمِ، بل يكونُ ممَّا أباحه الشَّرعُ وأذِنَ فيه الرَّبُّ، ولا يكونُ مماريًا ولا لجوجًا، ويكونُ أبدًا مساعِدًا للإخوانِ على الشَّرطِ الذي ذكَرْنا) .
وقال ابنُ عقيلٍ: (البِشرُ مُؤنِسٌ للعُقولِ، ومن دواعي القَبولِ، والعُبوسُ ضِدُّه. لو كان في العُبوسِ خَيرٌ ما عَتَب عليه النَّبيُّ عليه السَّلامُ) .
- وقال بعضُ الحُكَماءِ لابنِه: (يا بُنَيَّ، عليك بالتَّرحيبِ والبِشرِ، وإيَّاك والتَّقطيبَ والكِبرَ؛ فإنَّ الأحرارَ أحَبُّ إليهم أن يَلقَوا بما يُحِبُّون ويُحرَموا، من أن يُلقَوا بما يَكرَهون ويُعطَوا؛ فانظُرْ إلى خَصلةٍ غَطَّت على مِثلِ اللُّؤمِ فالزَمْها، وانظُرْ إلى خَصلةٍ عَفَّت على مِثلِ الكَرَمِ فاجتَنِبْها. ألم تسمَعْ إلى قولِ حاتمٍ الطَّائيِّ:
أُضاحِكُ ضيفي قبلَ إنزالِ رَحْلِه
ويُخصِبُ عندي والمحَلُّ جَديبُ
وما الخِصبُ للأضيافِ أن يَكثُرَ القِرى
ولكِنَّما وَجهُ الكريمِ خَصيبُ) .
- وقال ابنُ عُثَيمين: (ينبغي أن يقابِلَ المرءُ غيرَه بالبِشرِ والسَّماحةِ وانطِلاقِ الوَجهِ؛ ولهذا كان من أوصافِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه كان دائِمَ البِشرِ، كثيرَ التَّبسُّمِ. وضِدُّه العُبوسُ والتَّقطيبُ وعدَمُ الانشراحِ؛ فإنَّ هذا يوجِبُ لغيرِك أن يَنفِرَ منك، وكذلك أيضًا يوجِبُ ألَّا يأنَسَ بك أحَدٌ) .
وقال حُسينٌ المهديُّ: (الابتهاجُ والسُّرورُ هما الصُّورةُ المُشرِقةُ المريحةُ الجميلةُ لكُلِّ وَجهٍ، وعَكسُهما العُبوسُ وتقطيبُ الحاجِبَينِ، وهما الصُّورةُ المُزعِجةُ لكُلِّ إنسانٍ) .
وقال أيضًا: (لن يحصُدَ العابسون وهم يَشمَخون بأنوفِهم على النَّاسِ غيرَ بُغضِ النَّاسِ وازدِرائِهم لهم؛ فالعُبوسُ والغِلظةُ والفَظاضةُ كُلُّها مترادفاتٌ لا تجلِبُ لصاحِبِها إلَّا الفُرْقةَ والنُّفورَ) .
وقال أحمد أمين: (ليس المبتَسِمون للحياةِ أسعَدَ حالًا لأنفُسِهم فقط، بل هم كذلك أقدَرُ على العَمَلِ، وأكثَرُ احتِمالًا للمسؤوليَّةِ، وأصلَحُ لمواجهةِ الشَّدائدِ ومعالجةِ الصِّعابِ، والإتيانِ بعظائِمِ الأمورِ التي تنفعُهم وتنفَعُ النَّاسَ.
لو خُيِّرتُ بَيْنَ مالٍ كثيرٍ أو منصِبٍ خطيرٍ، وبينَ نَفسٍ راضيةٍ باسمةٍ، لاختَرْتُ الثَّانيةَ، فما المالُ مع العُبوسِ؟! وما المنصِبُ مع انقباضِ النَّفسِ؟! وما كُلُّ ما في الحياةِ إذا كان صاحِبُه ضَيِّقًا حَرِجًا كأنَّه عائدٌ من جنازةِ حَبيبٍ؟! وما جمالُ الزَّوجةِ إذا عبَسَت وقَلَبَت بيتَها جحيمًا؟! لَخيرٌ منها ألفَ مَرَّةٍ زوجةٌ لم تبلُغْ مَبلَغَها في الجمالِ، وجعَلَت بيتَها جَنَّةً) .


( يتبع )

تابع – العبوس

آثارُ العُبوسِ
1- يُوقِعُ الوَحشةَ والبِغضةَ والنُّفرةَ في قُلوبِ الخَلقِ .
قال الشَّاعِرُ:
أخو البِشرِ محمودٌ على حُسنِ بِشرِه
ولن يَعدَمَ البغضاءَ مَن كان عابِسًا
2- مانِعٌ من الوُدِّ.
3- داعيةٌ للقطيعةِ والهَجرِ.
4- مَجلَبةٌ للذَّمِّ، وقد قال المنصورُ: (إذا أحبَبْتَ المحمَدةَ من النَّاسِ بلا مَؤونةٍ، فالقَهم ببِشرٍ حَسَنٍ) .
5- قِلَّةُ الصَّاحِبِ والصَّديقِ، وقد قِيلَ لحَكيمٍ: مَن أضيَقُ النَّاسِ طريقًا وأقَلُّهم صديقًا؟ قال: مَن عاشَرَ النَّاسَ بعُبوسِ وَجهِه واستطال عليهم بنَفسِه .
6- العُبوسُ من علاماتِ الفَظاظةِ .
7- ربَّما يُؤدِّي العُبوسُ وضِيقُ الصَّدرِ إلى بعضِ الأمراضِ، ومنها مَرَضُ الضَّغطِ، وإنَّ انشراحَ الصَّدرِ وطلاقةَ الوَجهِ من أكبَرِ العقاقيرِ المانعةِ من هذا الدَّاءِ؛ ولهذا فإنَّ الأطبَّاءَ ينصَحون من ابتُليَ بهذا الدَّاءِ أن يبتَعِدَ عمَّا يثيرُه ويُغضِبُه؛ لأنَّ ذلك يزيدُ في مَرَضِه .

أقسامُ العُبوسِ
- عُبوسٌ ناتِجٌ عن أمورٍ طارئةٍ، وأسبابٍ عارضةٍ، كبعضِ الهُمومِ.
- عُبوسٌ متولِّدٌ مِن خُلُقٍ راسخٍ وجِبِلَّةٍ.
ويمكِنُ أن يُقسَّمَ أيضًا إلى:
- عُبوسٍ عامٍّ، كالنَّاتِجِ عن مِثلِ الغِنى والفَقرِ، وكِبَرِ السِّنِّ والهَرَمِ.
- عُبوسٍ خاصٍّ تجاهَ إنسانٍ بعينِه، ويكونُ ناتجًا عن بُغضِه .

دَرَجاتُ العُبوسِ
إذا زوى ما بَيْنَ عينَيه فهو قاطِبٌ وعابِسٌ.
فإذا كَشَّر عن أنيابِه مع العُبوسِ فهو كالِحٌ.
فإذا زاد عُبوسُه فهو باسِرٌ ومُكفَهِرٌّ.
فإذا كان عُبوسُه من الهَمِّ فهو ساهِمٌ.
فإذا كان عُبوسُه من الغيظِ وكان مع ذلك منتَفِخًا فهو مُبَرطِمٌ .

مظاهِرُ وصُوَرُ العُبوسِ
1- العُبوسُ في وَجهِ كُلِّ مَن يلقاه. وعن هشامِ بنِ عُروةَ عن أبيه، قال: (مكتوبٌ في الحِكمةِ: بُنَيَّ، لتكُنْ كَلِمتُك طَيِّبةً، وليَكُنْ وَجهُك بسيطًا، تكُنْ أحَبَّ إلى النَّاسِ ممَّن يُعطيهم العطاءَ) .
2- العُبوسُ في وَجهِ الوالِدَينِ؛ قال الهيتمي: (العُقوقُ كبيرةٌ، فإن كان... عقوقُه هو استِثقالَه لأمرِهما ونَهْيِهما، والعُبوسَ في وُجوهِهما، والتَّبَرُّمَ بهما مع بَذلِ الطَّاعةِ ولُزومِ الصَّمتِ، فصَغيرةٌ) .
3- العُبوسُ في وُجوهِ الضِّيفانِ. ومن آدابِ المُضيفِ: أن يخدُمَ أضيافَه، ويُظهِرَ لهم الغِنى، وبَسْطَ الوَجهِ، فقد قيل: البشاشةُ في الوَجهِ خيرٌ مِن القِرى. قالوا: فكيف بمن يأتي بها وهو ضاحِكٌ ؟!
4- العُبوسُ في وُجوهِ السَّائلينَ، وهذا من مكايِدِ الشَّيطانِ؛ حيثُ يأمُرُ المرءَ أن يَلقى المساكينَ وذوي الحاجاتِ بوَجهٍ عَبوسٍ، وألَّا يُريَهم بِشرًا ولا طلاقةً لئَلَّا يَطمَعوا فيه ويتجَرَّؤوا عليه، وتَسقُطَ هَيبتُه من قلوبِهم! فيُحرَمُ العبدُ بذلك صالِحَ أدعيتِهم، ومَيلَ قُلوبِهم إليك، ومحبَّتَهم له .
ويُذكَرُ أنَّ أبا بكرِ بنَ دُرَيدٍ قَصَد بعضَ الوُزَراءِ في حاجةٍ، فلم يَقضِها له، وظَهَر له منه ضجَرٌ، فقال:
لا تَدخُلَنْك ضَجرةٌ من سائِلٍ
فلَخَيرُ دَهرِك أن تُرى مَسؤولَا
لا تجبَهَنْ بالرَّدِّ وَجْهَ مُؤَمِّلٍ
فبقاءُ عِزِّك أن تُرى مأمولَا
تلقى الكريمَ فتَستَدِلَّ ببِشْرِه
وترى العُبوسَ على اللَّئيمِ دليلَا
واعلَمْ بأنَّك عن قليلٍ صائِرٌ
خَبَرًا فكُنْ خَبَرًا يروقُ جميلَا
5- العُبوسُ عِندَ الجودِ والعَطاءِ. قال الجاحِظُ: (زعَمَت الحُكَماءُ أنَّ القليلَ مع طلاقةِ الوَجهِ أوقَعُ بقُلوبِ ذوي المروءاتِ من الكثيرِ مع العُبوسِ والانقِباضِ) .
وقال المتنَبِّي:
وإنْ بَذَلَ الإنسانُ لي جُودَ عابِسٍ
جَزَيتُ بجُودِ التَّارِكِ المتَبَسِّمِ
أي: لا آخُذُ الصِّلةَ من الإنسانِ حتَّى يكونَ معها بِشرٌ وبشاشةٌ، وإنْ بَذَل عَطيَّةَ مَن هو عابِسٌ جَزَيتُه عن جُودِه بجُودٍ، وهو تركي عطيَّتَه مع تبسُّمٍ منِّي. يريدُ أنِّي أزيدُ على ما فَعَل؛ لأنَّه بذَلَ جُودًا بعُبوسٍ، وجَزَيتُه جُودًا بتبَسُّمٍ .
هذا، وقد كان يقالُ: (البِشرُ الحَسَنُ إحدى العَطيَّتَينِ) .
وقال زُهيرُ بنُ أبي سُلمى يمدَحُ حِصنَ بنَ حُذَيفَة الفَزاريَّ:
تراه إذا ما جِئْتَه مُتهَلِّلًا
كأنَّك تُعطيه الذي أنت سائِلُه
6- عُبوسُ الحاجِبِ في وَجهِ أربابِ الحوائِجِ.
قال المنصورُ للمَهديِّ: (لا ينبغي أن يكونَ الحاجِبُ جَهولًا ولا غَبيًّا، ولا عَيِيًّا ولا ذَهولًا ولا متشاغِلًا، ولا خامِلًا ولا محتَقَرًا، ولا جَهمًا ولا عَبوسًا؛ فإنَّه... إذا كان جَهمًا عَبوسًا تلقَّى كُلَّ طبقةٍ من النَّاسِ بالمكروهِ، فتَرَك أهلُ النَّصائحِ نصائِحَهم، وأخَلَّ بذوي الحاجاتِ في حوائِجِهم، وقَلَّت الغاشيةُ لبابِ صاحِبِه؛ فرارًا من لقائِه) .
وقال المهديُّ لحاجِبِه الفَضلِ بنِ الرَّبيعِ: (إنِّي قد ولَّيتُك سَترَ وَجهي وكَشْفَه، فلا تجعَلِ السِّترَ بيني وبين خواصِّي سَبَبَ ضِغْنِهم عَلَيَّ بقُبحِ رَدِّك، وعُبوسِ وَجهِك) .

( يتبع )

تابع – العبوس

أسبابُ الوقوعِ في العُبوسِ
1- الظَّنُّ بأنَّ العُبوسَ يَجلِبُ الهَيبةَ.
2- العُبوسُ في وجوهِ ذوي الحاجاتِ لئلَّا يَطمَعوا فيه.
3- الكِبرُ؛ فإنَّه يحمِلُ صاحِبَه على (التَّرفُّعِ في المجالِسِ، والتَّقدُّمِ على الأقرانِ، وإظهارِ الإنكارِ على مَن يُقَصِّرُ في حَقِّه، وأدنى ذلك في العالِمِ أن يُصَعِّرَ خَدَّه للنَّاسِ كأنَّه مُعرِضٌ عنهم، وفي العابِدِ أن يُعبِّسَ وَجهَه ويُقَطِّبَ جَبينَه كأنَّه مُنَزَّهٌ عن النَّاسِ، مُستقذِرٌ لهم أو غضبانُ عليهم! وليس يَعلَمُ المسكينُ أنَّ الوَرَعَ ليس في الجبهةِ حتَّى تُقَطَّبَ، ولا في الوَجهِ حتَّى يُعبَّسَ، ولا في الخَدِّ حتَّى يُصَعَّرَ، ولا في الرَّقَبةِ حتى تُطَأطأَ، ولا في الذَّيلِ حتَّى يُضَمَّ، إنَّما الوَرَعُ في القلوبِ؛ قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((التَّقوى هاهنا)) ، وأشار إلى صَدْرِه) .
4- البغضُ الذي تنفِرُ منه النَّفسُ، فتُحدِثُ نُفورًا على المُبغِضِ، فيَؤولُ إلى سوءِ خُلُقٍ معه، وعُبوسٍ في وَجهِه.
5- ومن الأسبابِ العارضةِ والأمورِ الطَّارئةِ التي قد يتغَيَّرُ بها حُسنُ الخُلُقِ والوِطاءُ إلى الشَّراسةِ والبَذاءِ، وتجعَلُ اللِّينَ خُشونةً، والوِطاءَ غِلظةً، والطَّلاقةَ عُبوسًا: المناصِبُ والولاياتُ؛ فإنَّها تحدِثُ في الأخلاقِ تَغَيُّرًا، وعلى الخُلَطاءِ تنكُّرًا؛ إمَّا من لؤمِ طَبعٍ، وإمَّا مِن ضِيقِ صَدرٍ. وكذلك العَزلُ، فقد يسوءُ به الخُلُقُ، ويضيقُ به الصَّدرُ، إمَّا لشِدَّةِ أسَفٍ، أو لقِلَّةِ صَبرٍ.
ومنها: الغِنى؛ فقد تتغَيَّرُ به أخلاقُ اللَّئيمِ بَطَرًا، وتسوءُ طرائقُه أشَرًا. وقد قيل: مَن نال استطالَ.
ومنها: الفَقرُ؛ فقد يتغَيَّرُ به الخُلُقُ؛ إمَّا أنَفةً من ذُلِّ الاستكانةِ، أو أسَفًا على فائتِ الغِنى.
ومنها: الهُمومُ التي تُذهِلُ اللُّبَّ، وتَشغَلُ القَلبَ. وقد قيل: الهَمُّ كالسُّمِّ. وقال بعضُ الأُدَباءِ: الحُزنُ كالدَّاءِ المخزونِ في فؤادِ المحزونِ.
ومنها: الأمراضُ التي يتغَيَّرُ بها الطَّبعُ ما يتغَيَّرُ بها الجِسمُ، فلا تبقى الأخلاقُ على اعتِدالٍ، ولا يُقدَرُ معها على احتِمالٍ.
ومنها: تقدُّمُ السِّنِّ، وحدوثُ الهَرَمِ؛ لتأثيرِه في آلةِ الجَسَدِ، كذلك يكونُ تأثيرُه في أخلاقِ النَّفسِ، فكما يَضعُفُ الجسَدُ عن احتمالِ ما كان يطيقُه من أثقالٍ، فكذلك تَعجِزُ النَّفسُ عن أثقالِ ما كانت تَصبِرُ عليه من مخالفةِ الوِفاقِ، ومَضيقِ الشِّقاقِ، وكذلك ما ضاهاه .
6- الغَضَبُ؛ قال ابنُ المقَفَّعِ: (اعلَمْ أنَّ من النَّاسِ ناسًا كثيرًا يَبلُغُ من أحَدِهم الغَضَبُ إذا غَضِب أن يحمِلَه ذلك على الكُلوحِ والقُطوبِ في وَجهِ غيرِ مَن أغضَبَه، وسوءِ اللَّفظِ لِمن لا ذَنبَ له، والعقوبةِ لِمَن لم يكُنْ يَهُمُّ بمعاقبتِه، وشِدَّةِ المعاقَبةِ باللِّسانِ واليَدِ لِمَن لم يكُنْ يريدُ به إلَّا دونَ ذلك) .

الوسائِلُ المُعينةُ على تَرْكِ العُبوسِ
1- أن يَعلَمَ أنَّ العُبوسَ من ذميمِ الخِصالِ، فحَريٌّ بالعاقِلِ أن يجتَنِبَه.
2- أن يَعلَمَ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان دائِمَ البِشرِ، كثيرَ التَّبسُّمِ، فيجتَهِدَ في الاقتداءِ به صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
3- أن يَعلَمَ أنَّ العُبوسَ داعيةُ البُغضِ، والبشاشةَ مَصيَدةُ المودَّةِ، والبِرَّ شيءٌ هَيِّنٌ: وجهٌ طليقٌ، وكلام لَيِّنٌ .
4- الرِّضا والقَناعةُ بما قَسَم اللَّهُ تعالى له.
5- التَّفاؤُلُ والحَذَرُ من التَّشاؤُمِ أو الشُّعورِ بالإحباطِ.
6- الصَّبرُ واحتمالُ الأذى، والعَفوُ والصَّفحُ.
7- العِلمُ بالآثارِ السَّيِّئةِ للعُبوسِ.
8- سلامةُ الصَّدرِ من العَداوةِ والبَغضاءِ والحِقدِ.
9- إدخالُ السُّرورِ على النَّفسِ، ودَفعُ أسبابِ الكآبةِ والحُزنِ.
قال عليٌّ رَضِيَ اللَّهُ عنه: (لا بأسَ بالفُكاهةِ يَخرُجُ بها الرَّجُلُ عن حَدِّ العُبوسِ) .
10- مجاهَدةُ النَّفسِ على تكَلُّفِ البِشرِ وطلاقةِ الوَجهِ، وعلى تجنُّبِ العُبوسِ والتَّقطيبِ.

( يتبع )

تابع – العبوس

أخطاءٌ شائعةٌ
1- من الأخطاءِ ما نَزَغ به الشَّيطانُ في نفوسِ بَعضِ الدُّعاةِ بأنَّ العُبوسَ من الجِدِّ، ولا يليقُ بالدَّاعيةِ أن يكونَ متبَسِّمًا طَلْقَ الوجهِ منبَسِطًا إلى النَّاسِ؛ لذا لا تراه إلَّا عابِسَ الوَجهِ مُقَطِّبَ الجبينِ؛ ممَّا يؤدي إلى ابتعادِ كثيرٍ من النَّاسِ عنه ونفورِهم منه بسَبَبِ ذلك، ولا شَكَّ أنَّ ذلك خلافُ هَديِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
2- يظُنُّ بعضُ النَّاسِ أنَّ العُبوسَ مذمومٌ بإطلاقٍ، وليس كذلك، فهناك حالاتٌ ينبغي للمُسلِمِ أن يَغضَبَ فيها ويتغيَّرَ وَجهُه ويتحَوَّلَ من البشاشةِ إلى العُبوسِ.
قال الغزِّيُّ: (فالعُبوسُ في وُجوهِ أهلِ المعاصي زجرًا لهم، ولقاؤهم باكفِهرارِ الوُجوهِ مندوبٌ إليه كلِقاءِ أهلِ الطَّاعةِ بالبشاشةِ، والتَّودُّدِ إليهم، والتَّخَلُّقِ بأخلاقِهم) .
وقال ابنُ القَيِّمِ: (وصَّى أطِّباءُ القُلوبِ بالإعراضِ عن أهلِ البِدَعِ وألَّا يُسَلِّمَ عليهم، ولا يُريَهم طلاقةَ وَجهِه، ولا يلقاهم إلَّا بالعُبوسِ والإعراضِ.
وكذلك أوصَوا عِندَ لقاءِ مَن يُخافُ الفِتنةُ بلقائِه من النِّساءِ والمُردانِ، وقالوا: متى كشَفْتَ للمرأةِ أو الصَّبيِّ عن بياضِ أسنانِك كَشَفَا لك عمَّا هنالِك، ومتى لقيتَهما بوجهٍ عابِسٍ وُقِيتَ شَرَّهما) .
وكان مُنذِرُ بنُ سَعيدٍ البَلُّوطيُّ على متانتِه وصلابتِه حَسَنَ الخُلُقِ كثيرَ الدُّعابةِ، فرُبَّما ساء ظَنُّ مَن لا يعرِفُه به لدُعابتِه، فإذا رأى ما يُخِلُّ بالدِّينِ قَدْرَ شَعرةٍ ثار ثورةَ الأسَدِ الضَّاري، وتبدَّلَت بشاشتُه عُبوسًا .
3- وقال عبَّاس محمود العقَّاد مُبَيِّنًا أنَّه رُبَّ عُبوسةٍ خيرٌ من بشاشةٍ:
إذا ما تبَيَّنْتَ العُبوسةَ في امرئٍ
فلا تَلْحَهُ واسألْ سؤالَ حَكيمِ
أجَلْ سَلْه قبلَ اللَّومِ فيمَ انقِباضُهُ
وفيمَ رمى الدُّنيا بطَرفٍ كظيمِ
لعلَّ طِلابَ الخَيرِ سِرُّ انقباضِهِ
وعِلَّةُ حُزنٍ في الفؤادِ مُقيمِ
فما تحمَدُ العينانِ كُلَّ بشاشةٍ
ولا كُلُّ وَجهٍ عابسٍ بذميمِ
قُطوبُ كريمٍ خاب في النَّاسِ سَعْيُهُ
أحَبُّ من البُشرى بفوزِ لَئيمِ

مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
التَّوسُّطُ في كُلِّ أمرٍ محمودٌ:
قال ابنُ القَيِّمِ: (طلاقةُ الوَجهِ والبِشرُ المحمودُ وَسَطٌ بَيْنَ التَّعبيسِ والتَّقطيبِ وتصعيرِ الخَدِّ وطَيِّ البِشرِ عن البَشَرِ، وبَينَ الاسترسالِ مع كُلِّ أحدٍ بحيثُ يُذهِبُ الهِيبةَ، ويُزيلُ الوقارَ، ويُطمِعُ في الجانبِ، كما أنَّ الانحرافَ الأوَّلَ يُوقِعُ الوحشةَ والبِغضةَ والنُّفرةَ في قلوبِ الخَلقِ. وصاحِبُ الخُلُقِ الوَسَطِ مَهيبٌ محبوبٌ، عزيزٌ جانبُه، حبيبٌ لِقاؤه) .
وقال مِسكَوَيهِ: (... ولا بُدَّ من المُزاحِ المُستعذَبِ والأحاديثِ المُستطابةِ والفُكاهةِ المحبوبةِ، وإصابةِ اللَّذَّةِ التي تطيقُها الشَّريعةُ ويُقَدِّرُها العقلُ حتَّى لا يتجاوَزَها إلى الإسرافِ فيها، ولا يَقصُرَ عنها تهاوُنًا بها؛ ذلك أنَّ الخُروجَ إلى أحَدِ الطَّرفينِ إن كان إلى جانبِ الزِّيادةِ سُمِّيَ مُجونًا وفِسقًا وخَلاعةً وما أشبَهَها من أسماءِ الذَّمِّ، وإن كان إلى جانِبِ النُّقصانِ سُمِّيَ فَدامةً وعُبوسًا وشَكاسةً وما أشبَهَها من أسماءِ الذَّمِّ أيضًا. والمتوَسِّطُ بَيْنَهما هو الظَّريفُ الذي يوصَفُ بالهَشاشةِ والطَّلاقةِ وحُسنِ العِشرةِ) .
وقال الذَّهبيُّ: (ينبغي لمن كان ضَحوكًا بسَّامًا أن يَقصُرَ من ذلك، ويلومَ نفسَه حتَّى لا تمجَّه الأنفُسُ، وينبغي لمن كان عَبوسًا منقَبِضًا أن يتبَسَّمَ، ويحسِنَ خُلُقَه، ويمقُتَ نفسَه على رداءةِ خُلُقِه، وكلُّ انحرافٍ عن الاعتدالِ فمذمومٌ، ولا بُدَّ للنَّفسِ من مجاهَدةٍ وتأديبٍ) .
اليومُ العَبُوسُ:
قال اللَّهُ تعالى: إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا [الإنسان: 10] ، قال البَغَويُّ في تفسيرِ هذه الآيةِ: (تَعبِسُ فيه الوُجوهُ من هَولِه وشِدَّتِه، ونُسِبَ العُبوسُ إلى اليومِ كما يقالُ: يومٌ صائمٌ وليلٌ قائمٌ. وقيل: وُصِف اليومُ بالعُبوسِ لِما فيه من الشِّدَّةِ، قَمْطَرِيرًا قال قتادةُ ومجاهِدٌ ومُقاتِلٌ: القَمْطَريرُ الذي يقبِضُ الوُجوهَ والجِباهَ بالتَّعبيسِ. وقال الكَلبيُّ: العَبوسُ: الذي لا انبِساطَ فيه، والقَمْطَريرُ: الشَّديدُ، قال الأخفَشُ: القَمْطَريرُ: أشَدُّ ما يكونُ من الأيَّامِ وأطوَلُه في البلاءِ، يقالُ: يومٌ قَمْطَريرٌ وقُماطِرٌ: إذا كان شديدًا كريهًا، واقمَطَرَّ اليومُ فهو مُقْمَطِرٌّ. فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ، الذي يخافون، وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً حُسنًا في وجوهِهم، وَسُرُورًا [الإنسان: 11] في قلوبِهم) . نسألُ اللَّهَ أن يجعَلَنا منهم.
عُبوسُ الوَليدِ بنِ المُغيرةِ:
قال اللَّهُ تعالى في الوليدِ بنِ المُغيرةِ الذي أعمَلَ فِكرَه ليقولَ قَولًا يُبطِلُ به القرآنَ: إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ [المدثر: 18 - 26] .
قيل: عَبَس في وجوهِ المُؤمِنين. وقيل: عَبَس في وَجهِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم .
قال ابنُ جُزَيٍّ: (فَعَل ذلك مِن حَسَدِه للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أي: عَبَس في وَجهِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ، أو عَبَس لَمَّا ضاقت عليه الحِيَلُ ولم يَدْرِ ما يقولُ) .
وقيل: عَبَس وبَسَر كالمُهتَمِّ المتفَكِّرِ في شيءٍ .

( يتبع )

تابع – العبوس

العبوس في واحة الأدب
أ- مِنَ الشِّعرِ

1- قال أبو الفَتحِ البستيُّ:
عَدِّلْ قُطوبَك بالبَشاشةِ يعتَدِلْ
وزناهما فيمَن يَذِلُّ ويَكرُمُ
فالحُرُّ طَلقٌ ضاحِكٌ ولرُبَّما
تلقاه وهو العابِسُ المتجَهِّمُ
كالوَردِ فيه عُفوصةٌ ومرارةٌ
وهو الذَّكيُّ النَّاضِرُ المتبَسِّمُ
2- وأنشَد أبو عليٍّ العَنزيُّ:
الْقَ بالبِشرِ مَن لَقِيتَ من النَّاسِ
جميعًا ولاقِهِم بالطَّلاقَهْ
تجْنِ منهم به جَنْيَ ثمارٍ
طَيِّبٍ طَعمُه لذيذُ المذاقَهْ
ودَعِ التِّيهَ والعُبوسَ عن النَّاسِ
فإنَّ العُبوسَ رأسُ الحماقَهْ
كلَّما شِئتَ أن تعادي عادَيتَ
صديقًا، وقد تَعِزُّ الصَّداقَهْ
3- وقال الحَيصَ بَيْصَ:
فتًى لم يَكُنْ جَهمًا ولا ذا فَظاظةٍ
ولا بالقَطوبِ الباخِلِ المُتكَبِّرِ
ولكِنْ سَموحًا بالوِدادِ وبالنَّدى
ومبتَسِمًا في الحادِثِ المتنَمِّرِ
4- وقال ابنُ وكيعٍ التِّنِّيسيُّ:
إنْ شِئتَ أن تصبِحَ بَيْنَ الورى
ما بَيْنَ شَتَّامٍ ومُغتابِ
فكُنْ عَبُوسًا حينَ تلقاهمُ
وكَلِّمِ النَّاسَ بإعرابِ
5- وقال آخَرُ:
جِئْ بالسَّماحِ إذا ما جِئتَ في غَرَضٍ
ففي العُبوسِ لدى الحاجاتِ تصعيبُ
سماحةُ المرءِ تُنبئُ عن فضيلتِه
فلا يكُنْ لك مهما استطَعْتَ تقطيبُ

ب- من الأمثالِ والحِكَمِ
- قَبلَ البُكاءِ كان وَجهُك عابِسًا.
يُضرَبُ لمن يكونُ العُبوسُ له خِلقةً، ويُضرَبُ للبخيلِ يَعتَلُّ بالإعسارِ وقد كان في اليَسارِ مانِعًا!
ومِثلُه: قَبلَ النِّفاسِ كانت مُصفَرَّةً. وأصلُه المرأةُ تكونُ ذاتَ صُفرةٍ في خَلقِها، فتعتَلُّ في صُفرتِها بالنِّفاسِ، والرَّجُلُ تكونُ خِلقتُه كُلُوحَ الوَجهِ وعُبوسَه، فيعتَلُّ بذلك عِندَ البكاءِ، فيقالُ لهما: قد كنتُما هكذا قَبلَ الحوادِثِ! فكذلك ذو البُخلِ يعتَلُّ بالإعدامِ وقد كان في السَّعةِ والخِصبِ باخِلًا .
- كَسْفًا وإمساكًا؟!
يقالُ: وَجهٌ كاسِفٌ، أي: عابسٌ.
وأصلُه الرَّجُلُ يلقاك بعُبوسٍ وكُلُوحٍ مع بُخلٍ ومَنعٍ، أي: أتجمَعُ كَسْفًا وإمساكًا؟!
ويجوز أن يُنصَبَا على المصدَرِ، أي: أتكسِفُ الوَجهَ كَسْفًا، وتُمسِكُ المالَ إمساكًا ؟!
- اليومُ العَبوسُ خيرٌ من الوَجهِ العَبوسِ .
- وتَضحَكُ سِنُّ المرءِ والوَجهُ عابِسٌ .
- ماذا تريُد مِن شَتيمٍ عابسٍ ؟!
- قال أعرابيٌّ: (العُبوسُ بُؤسٌ، والبِشرُ بُشرى) .
- ويقالُ للعَبوسِ: (قَبَّح اللَّه كَلحَتَه)، وهي الفَمُ وما حوالَيه .

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( اللامبالاة )

اللامبالاة

اللَّامُبالاةُ لغةً واصطِلاحًا
اللَّامُبالاةُ لغةً:
المُبالاةُ: مَصدَرُ بالى، يقالُ: لا أُباليه، ولا أُبالي به، أي: لا أهتَمَّ به ولا أكتَرِثُ له.
وقولُهم: ليس هذا من بالي، أي: ممَّا أباليه، والمصدَرُ البالةُ، والمُبالاةُ .
اللَّامُبالاةُ اصطِلاحًا:
اللَّامُبالاةُ: عَدَمُ التَّأثُّرِ بالمواقِفِ التي تُثيرُ الاهتمامَ، أو فِقدانُ الشُّعورِ والانفعالِ بأمرٍ ما، وعَدَمُ أخذِه أو النَّظَرِ في عواقِبِه بعَينِ الاعتبارِ .

ذم اللامبالاة والتحذير منها
أ- مِنَ القُرآنِ الكريمِ
1- قال تعالى في ذَمِّ لا مُبالاةِ الإنسانِ بعاقبةِ أقوالِه: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمٌ [النور: 15] .
قال السُّيوطيُّ: (المقصودُ الإخبارُ عن ذلك القَولِ الشَّنيعِ الذي يخرُجُ من أفواهِهم من غيرِ تحاشٍ ولا مبالاةٍ) .
2- وقال تعالى في ذَمِّ لا مُبالاةِ الغافِلِ عمَّا يجرى حولَه، وتركِه الأمرَ بالمعروفِ والنَّهيَ عن المنكَرِ: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة: 78 - 79] .
قال أبو حيَّانَ: (أي: لا يَنهى بعضُهم بعضًا، وذلك أنَّهم جمعوا بَيْنَ فِعلِ المُنكَرِ والتَّجاهُرِ به، وعدَمِ النَّهيِ عنه، والمعصيةُ إذا فُعِلَت وقُدِّرَت على العبدِ ينبغي أن يستَتِرَ بها: «من ابتُلِيَ منكم بشيءٍ من هذه القاذوراتِ فلْيَستتِرْ»، فإذا فُعِلَتْ جِهارًا وتواطَؤوا على عدَمِ الإنكارِ، كان ذلك تحريضًا على فِعلِها، وسَببًا مثيرًا لإفشائِها وكثرتِها) .
3- وقال تعالى في ذَمِّ لا مُبالاةِ مَن ترَك الانتباهَ لمصيرِه، واقتحَم ما يُودي به إلى النَّارِ: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ [البقرة: 175] .
قال الزَّمخشريُّ: (تعجَّبَ من حالِهم في التِباسِهم بمُوجباتِ النَّارِ مِن غيرِ مُبالاةٍ منهم) .
4- وقال تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ * فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ * ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ [فصلت: 26 - 28] ، وفي هذا تعريضٌ بمن لا يكونُ عِندَ كلامِ اللهِ المجيدِ خاضِعًا خاشِعًا مُتفَكِّرًا متدَبِّرًا، وتهديدٌ ووعيدٌ شديدٌ لمن يَصدُرُ عنه عِندَ سماعِه ما يُشَوِّشُ على القارئِ ويخلِطُ عليه القراءةَ، وإرعادٌ وإبراقٌ لمن يُدرَكُ منه قِلَّةُ مُبالاةٍ به، فضلًا عَّمن يَنبِذُه وراءَه ظِهْريًّا، واشتغَل بما يُنافيه من العلومِ المذمومةِ؛ فانظُرْ إلى عظَمةِ القرآنِ المجيدِ، وتأمَّلْ في هذا التَّغليظِ والتَّشديدِ، واشهَدْ لمن عظَّمه، وأجَلَّ قَدْرَه، وألقى إليه السَّمعَ وهو شهيدٌ؛ بالفوزِ العظيمِ .
5- وقال تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [البقرة: 28] ، في قَولِه: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ترهيبٌ لمَن ينزِعُ إلى الشَّرِّ، ويرتكِبُ المعاصيَ من غيرِ مُبالاةٍ، وترغيبٌ لمَن يُقبِلُ على فعلِ الخيرِ، ويقومُ على الطَّاعاتِ .
6- وقال تعالى عن الشُّعَراءِ: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ [الشعراء: 224 - 226] ، وذِكرُ الوادي والهُيومِ فيه تمثيلٌ لذَهابِهم في كُلِّ شِعبٍ من القَولِ، واعتِسافِهم وقِلَّةِ مُبالاتِهم، بالغُلُوِّ في المنطِقِ، ومجاوزةِ حَدِّ القصدِ فيه، حتى يُفضِّلوا أجبَنَ النَّاسِ على عَنترةَ، وأشحَّهم على حاتمٍ، وأن يَبهَتوا البَريَّ، ويُفَسِّقوا التَّقيَّ .

ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
- عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لِيَأتينَّ على النَّاسِ زمانٌ لا يُبالي المرءُ بما أخَذَ المالَ؛ أمِنْ حَلالٍ أم مِن حَرامٍ)) .
قال السِّنديُّ: (أي: لا يبحَثُ أحَدٌ عن الوَجهِ الذي أصاب المالَ منه: أهو حلالٌ أم هو حرامٌ، وإنَّما المالُ نفسُه يكونُ مطلوبًا، بأيِّ وَجهٍ وَصَل اليدَ إليه أخَذَه) .
- وقد وردت بعضُ النُّصوصِ تُبَيِّنُ أنَّ الإنسانَ مسؤولٌ؛ لذا ينبغي أن يطرَحَ صفةَ اللَّامُبالاةِ جانبًا: اللَّامُبالاةُ بما يقولُ وما يفعَلُ، وما يجري حولَه؛ عن أبي بَرْزةَ الأسلَميِّ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تزولُ قَدَما عبدٍ يومَ القيامةِ حتَّى يُسأَلَ عن عُمُرِه فيما أفناه، وعن عِلْمِه فيمَ فَعَل، وعن مالِه من أينَ اكتَسَبه وفيمَ أنفقه، وعن جِسمِه فيمَ أبلاه)) .
((لا تزولُ قَدَمَا عبدٍ)) أي: من مَوقِفِه للحسابِ إلى جنَّةٍ أو نارٍ ((حتى يُسأَلَ عن عُمُرِه)) أي: حياتِه وبقائِه في الدُّنيا ((فيما أفناه)) في طاعةٍ أم معصيةٍ، ((وعن عِلمِه فيمَ فَعَل)) فيه؛ لوجهِ اللهِ تعالى خالِصًا فيثابُ عليه، أو رياءً وسُمعةً فيُعاقَبُ عليه، ((وعن مالِه مِن أين اكتَسَبه)) أمِن حلالٍ أو حرامٍ، ((وفيما أنفَقَه)) أفي البِرِّ والمعروفِ، أو الإسرافِ والتَّبذيرِ، أفي طاعةِ اللهِ أو معاصيه، ((وعن جِسمِه فيما أبلاه)) في طاعةِ مَولاه أم في سِواه .
- وعن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّ الدُّنيا حُلوةٌ خَضِرةٌ، وإنَّ اللهَ مُستخلِفُكم فيها، فيَنظُرُ كيف تَعمَلون)) .
قال الطِّيبيُّ: (هل تتصَرَّفون فيها كما يحِبُّ ويرضى، أو تُسخِطونه وتتصَرَّفون فيها بغيرِ ما يحِبُّ ويرضى؟!) .
- وعن أنسِ بنِ مالكٍ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إن قامت السَّاعةُ وبيَدِ أحَدِكم فَسيلةٌ، فإن استطاع أن لا يقومَ حتَّى يَغرِسَها فلْيَفعَلْ))
قال المناويُّ: (فيه تنبيهٌ على أنَّ مِن حَقِّ المُؤمِنِ ألَّا يذهَبَ عنه ولا يُزالَ عن ذهنِه أنَّ عليه من اللهِ عينًا كالئةً، ورقيبًا مُهيمِنًا، وأجَلًا قريبًا) .
- عن عُبادةَ بنِ الصَّامِتِ قال: (بايَعْنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على السَّمعِ والطَّاعةِ... وفيه: وأن نقومَ -أو نقولَ- بالحَقِّ حيثما كنَّا، لا نخافُ في اللهِ لومةَ لائِمٍ) .
قال ابنُ عبدِ البَرِّ: (قولُه: «لا نخافُ في اللهِ لومةَ لائمٍ»، فقد أجمع المُسلِمون أنَّ المُنكَرَ واجِبٌ تغييرُه على كُلِّ مَن قَدَر عليه، وأنَّه إذا لم يلحَقْه في تغييرِه إلَّا اللَّومُ الذي لا يتعدَّى إلى الأذى، فإنَّ ذلك لا يجِبُ أن يمنَعَه من تغييرِه بيَدِه، فإنْ لم يقدِرْ فبلِسانِه، فإنْ لم يقدِرْ فبقَلبِه، ليس عليه أكثَرُ من ذلك، وإذا أنكَره بقَلبِه فقد أدَّى ما عليه إذا لم يستَطِعْ سِوى ذلك) .

ج- من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ والمُعاصِرين
1- قال ابنُ المبارَكِ: (من أعظَمِ المصائِبِ للرَّجُلِ أن يعلَمَ من نفسِه تقصيرًا ثمَّ لا يُباليَ ولا يَحزَنَ عليه) .
2- وقال إبراهيمُ بنُ عبدِ اللهِ السَّعديُّ: (سألتُ الأصمعيَّ عن السِّفلةِ، فقال: الذي لا يُبالي ما قال، وما قيلَ فيه) .
3- وقال أبو عُثمانَ: (إنَّما يرجو المغفرةَ من اللهِ من يرتكِبُ الذُّنوبَ على خَطَرٍ وخوفٍ وحَذَرٍ، لا مَن يقتَحِمُ فيها من غيرِ مُبالاةٍ) .
4- وقال ابنُ القَيِّمِ: (وهل بليَّةُ الدِّينِ إلَّا من هؤلاء الذين إذا سَلِمَت لهم مآكِلُهم ورياساتُهم، فلا مُبالاةَ بما جرى على الدِّينِ؟!) .
5- وقال أبو الوفاءِ بنُ عَقيلٍ: (من عَجيبِ ما نقَدْتُ من أحوالِ النَّاسِ كَثرةُ ما ناحوا على خرابِ الدِّيارِ، وموتِ الأقارِبِ والأسلافِ، والتَّحسُّرُ على الأرزاقِ بذَمِّ الزَّمانِ وأهلِه، وذِكْرِ نَكَدِ العيشِ فيه، وقد رأَوا من انهدامِ الإسلامِ، وشَعَثِ الأديانِ، وموتِ السُّنَنِ، وظهورِ البِدَعِ، وارتكابِ المعاصي، وتقضِّي العُمُرِ في الفارغِ الذي لا يُجدي، والقبيحِ الذي يُوبِقُ ويُؤذي؛ فلا أجِدُ منهم من ناحَ على دينِه، ولا بكى على فارِطِ عمُرِه، ولا تأسَّى على فائتِ دَهرِه! وما أرى لذلك سببًا إلَّا قلَّةَ مُبالاتِهم بالأديانِ، وعِظَمَ الدُّنيا في عُيونِهم، ضِدَّ ما كان عليه السَّلَفُ الصَّالحُ؛ يَرضَون بالبلاغِ، وينوحون على الدِّينِ!) .
6- وقال محمَّدُ عبد اللهِ دِراز: (إذا ما نظر أحَدُنا بلا مُبالاةٍ كامِلةٍ إلى بُؤسِ الآخَرينَ، فلن يترَتَّبَ على ذلك أن يَقِفَ النَّاسُ جميعًا نَفسَ الموقِفِ من بؤسِه) .
7- وقال محمَّدٌ الغزاليُّ: (عندما ترى الرَّجُلَ يتحَرَّجُ مِن فِعلِ ما لا ينبغي، أو ترى حُمرةَ الخَجَلِ تَصبُغُ وجهَه إذا بدَر منه ما لا يليقُ؛ فاعلَمْ أنَّه حيُّ الضَّميرِ، نقيُّ المعدِنِ، زكيُّ العنصُرِ، وإذا رأيتَ الشَّخصَ صفيقًا بليدَ الشُّعورِ، لا يُبالي ما يأخُذُ أو يترُكُ؛ فهو امرُؤٌ لا خيرَ فيه، وليس له من الحياءِ وازِعٌ يعصِمُه عن اقترافِ الآثامِ وارتكابِ الدَّنايا... ومثلُ هذا الشَّخصِ الشَّرِسِ لن يجِدَ قَلبًا يعطِفُ عليه، بل إنَّه يغرِسُ الضَّغائِنَ في القُلوبِ ويُنَمِّيها، وأيُّ حُبٍّ لامرئٍ جريءٍ على اللهِ وعلى النَّاسِ، لا يَرُدُّه عن الآثامِ حياءٌ؟! فإذا صار الشَّخصُ بهذه المثابةِ لم يؤتمَنْ على شيءٍ قطُّ؛ إذ كيف يؤتمَنُ على أموالٍ لا يخجَلُ من أكلِها، أو على أعراضٍ لا يستحِي من فضحِها، أو على موعِدٍ لا يُهِمُّه أن يخلِفَه، أو على واجِبٍ لا يبالي أن يُفَرِّطَ فيه، أو على بضاعةٍ لا يتنَزَّهُ عن الغِشِّ فيها؟!) .


( يتبع )

تابع – اللامبالاة

آثارُ اللَّامُبالاةِ
1- تؤدِّي إلى تركِ الفرائضِ والوقوعِ في المحرَّماتِ.
2- تؤدِّي إلى ضياعِ الحقوقِ وتفويتِ المصالحِ.
3- مجلبةٌ لسَخَطِ اللهِ تعالى.
4- من أسبابِ بُغضِ النَّاسِ ونُفرتِهم من صاحِبِ هذه الصِّفةِ.
5- تؤدِّي إلى الوقوعِ في المخاطِرِ نتيجةَ التَّهوُّرِ النَّاشِئِ عن اللَّامُبالاةِ بعواقِبِه.
6- تُسَبِّبُ الفَشَلَ والانقِطاعَ عن مواصَلةِ الدِّراسةِ النِّظاميَّةِ.
7- تؤدِّي إلى عقوقِ الوالِدَينِ وقَطعِ الأرحامِ إذا كانت اللَّامُبالاةُ متعَلِّقةً ببِرِّ الوالِدَينِ وصِلةِ الأرحامِ.
8- تؤدِّي إلى تَركِ شعيرةِ الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ.

أقسامُ اللَّامُبالاةِ
اللَّامُبالاةُ قِسمانِ: مذمومةٌ، ومن ذلك عَدَمُ المُبالاةِ بفِعلِ محرَّمٍ أو تركِ واجِبٍ.
وأمَّا القِسمُ الثَّاني من اللَّامُبالاةِ فهو الممدوحُ، ومن ذلك عدَمُ المُبالاةِ بكلامِ النَّاسِ إذا استقام على طاعةِ اللهِ؛ قال ابنُ رجَبٍ الحنبليُّ في قَولِه تعالى: وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ [المائدة: 54] : (والمرادُ أنَّهم يجتَهِدون فيما يرضى به من الأعمالِ ولا يبالون بلومةِ من لامهم في شيءٍ منه إذا كان فيه رِضا ربِّهم. وهذا من علاماتِ المحبَّةِ الصَّادِقةِ، وإنَّ المحِبَّ يشتَغِلُ بما يُرضي به حبيبَه ومولاه، ويستوي عندَه مَن حَمِدَه في ذلك أو لامَه) .

مظاهِرُ وصُوَرُ اللَّامُبالاةِ
1- لا مُبالاةُ المرءِ بتعَلُّمِ مبادِئِ دينِه طَوالَ عُمُرِه؛ كمعرفةِ الطَّهارةِ، أو شُروطِ الصَّلاةِ وأركانِها ومبطلاتِها، ومعرفةِ بعضِ مُفرداتِ القرآنِ الكريمِ ولو في قِصارِ السُّوَرِ التي يسمَعُها كثيرًا، ونحوِ ذلك من الأمورِ التي تنفَعُ المُسلِمَ في دُنياه وآخِرتِه؛ فينبغي عليه أن يحرِصَ على تعلُّمِها.
عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((احرِصْ على ما ينفَعُك، واستَعِنْ باللهِ ولا تَعجِزْ)) .
2-لا مُبالاةُ المرءِ بكيفيَّةِ جمعِه للمالِ ولا بأداءِ حَقِّ اللهِ فيه، وقد حذَّر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من ذلك.
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وإنَّ هذا المالَ حُلوةٌ، مَن أخذَه بحَقِّه، ووضَعَه في حَقِّه، فنِعمَ المعونةُ هو، ومن أخَذه بغيرِ حَقِّه كان كالذي يأكُلُ ولا يشبَعُ)) .
قال العَينيُّ: (أي: وإنَّ المالَ من يأخُذُه بغيرِ حَقِّه، بأنْ جمعَه من الحرامِ، أو من غيرِ احتياجٍ إليه، ولم يُخرِجْ منه حَقَّه الواجِبَ فيه؛ فهو كالذي يأكُلُ ولا يشبَعُ) .
وقال القاريُّ: (ومن أخذَه بغيرِ حَقِّه، أي: من غيرِ احتياجٍ إليه، وجمَعه من حرامٍ ولم يَصرِفْه في مرضاةِ ربِّه) .
وقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((اتَّقوا اللهَ وأجمِلوا في الطَّلَبِ ، فإنَّ نفسًا لن تموتَ حتَّى تستوفيَ رِزْقَها)) .
3-لا مبالاتُه باستثمارِ نِعمَتَيِ الصِّحَّةِ والفراغِ، وهما من أجَلِّ النِّعَمِ، وتضييعُهما بغيرِ استفادةٍ ولا منفعةٍ.
عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((نعمتانِ مغبونٌ فيهما كثيرٌ من النَّاسِ: الصِّحَّةُ والفراغُ)) ؛ فـ (الدُّنيا مزرعةُ الآخرةِ وفيها التِّجارةُ التي يظهَرُ ربحُها في الآخرةِ؛ فمن استَعمَلَ فراغَه وصِحَّتَه في طاعةِ اللهِ فهو المغبوطُ، ومن استعمَلَهما في معصيةِ اللهِ فهو المغبونُ؛ لأنَّ الفراغَ يَعقُبُه الشُّغلُ، والصِّحَّةَ يَعقُبُها السَّقَمُ) .
4- اللَّامُبالاةُ بما يقعُ للمُسلِمين في أماكِنَ مُتفَرِّقةٍ من العالَمِ من اضطِهادٍ وأذًى، وهذا خلافُ ما ينبغي أن يكونَ عليه المُسلِمُ تجاهَ أخيه.
عن النُّعمانِ بنِ بشيرٍ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَثَلُ المُؤمِنين في توادِّهم وتراحُمِهم وتعاطُفِهم مَثَلُ الجسَدِ؛ إذا اشتكى منه عُضوٌ تداعى له سائِرُ الجسَدِ بالسَّهَرِ والحُمَّى)) .
5- عدَمُ المُبالاةِ بالآخَرينَ ولا تطييبِ خاطِرِهم عِندَ الحاجةِ لذلك، وتأمَّلْ حالَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مع الأنصارِ لَمَّا قَدِم غيرُهم عليهم في العطاءِ لحِكمةٍ رآها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: كيف حرَص على جمعِهم، وكيف أرضاهم وطيَّب خواطِرَهم؟
عن ابنِ شِهابٍ: ((أخبرني أنَسُ بنُ مالكٍ أنَّ أناسًا من الأنصارِ قالوا يومَ حُنَينٍ حينَ أفاء اللهُ على رسولِه من أموالِ هوازِنَ ما أفاء، فطَفِق رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعطي رجالًا من قريشٍ المئةَ من الإبِلِ، فقالوا: يغفِرُ اللهُ لرسولِ اللهِ؛ يُعطي قريشًا ويتركُنا وسيُوفُنا تقطُرُ من دمائِهم! قال أنسُ بنُ مالكٍ: فحُدِّث ذلك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من قولِهم، فأرسل إلى الأنصارِ فجمعَهم في قُبَّةٍ من أدَمٍ، فلمَّا اجتَمَعوا جاءهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: ما حديثٌ بلغَني عنكم؟! فقال له فُقَهاءُ الأنصارِ: أمَّا ذوو رأيِنا -يا رسولَ اللهِ- فلم يقولوا شيئًا، وأمَّا أناسٌ منَّا حديثةٌ أسنانُهم قالوا: يغفِرُ اللهُ لرسولِه؛ يُعطي قريشًا ويتركُنا وسيُوفُنا تقطُرُ من دمائِهم! فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فإنِّي أعطي رِجالًا حديثي عَهدٍ بكُفرٍ أتأَلَّفُهم، أفلا تَرْضَون أن يذهَبَ النَّاسُ بالأموالِ، وترجِعون إلى رِحالِكم برسولِ اللهِ؟ فواللهِ لَمَا تنقَلِبون به خيرٌ ممَّا ينقَلِبون به! فقالوا: بلى، يا رسولَ اللهِ، قد رَضِينا)) .
6- اللَّامُبالاةُ بإجلالِ الوالِدَينِ واحترامِهما والتَّأدُّبِ في حضرتِهما، وقد أمَر اللهُ سُبحانَه ببِرِّهما والإحسانِ إليهما، فقال: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا [الإسراء: 23 - 24] .
قال القُشَيريُّ: (اخفِضْ لهما جناحَ الذُّلِّ بحُسنِ المُداراةِ ولِينِ المنطِقِ، والبِدارِ إلى الخِدمةِ، وسُرعةِ الإجابةِ، وتَركِ التبَرُّمِ بمطالِبِهما، والصَّبرِ على أمرِهما، وألَّا تدَّخِرَ عنهما ميسورًا) .
7- عدمُ المُبالاةِ بالأعمالِ الصَّالحةِ، فيُسَوِّفُ ويؤجِّلُ ولا يبادِرُ، وقد قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((بادِروا بالأعمالِ فِتَنًا كقِطَعِ اللَّيلِ المُظلِمِ، يُصبِحُ الرَّجُلُ مُؤمِنًا ويُمسي كافِرًا، أو يُمسي مُؤمِنًا ويُصبِحُ كافِرًا، يبيعُ دينَه بعَرَضٍ من الدُّنيا)) .
8- عدَمُ المُبالاةِ بالتَّحدُّثِ بكُلِّ ما يسمَعُ، فتطيرُ الأخبارُ ويتناقَلُها النَّاسُ دونَ تثبُّتٍ، خُصوصًا في هذا العَصرِ الذي تيسَّر فيه نقلُ الأخبارِ حتَّى إنَّها لتَصِلُ إلى شتَّى بقاعِ الأرضِ في لحَظاتٍ.
عن عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (بحَسْبِ امرئٍ من الكَذِبِ أن يحَدِّثَ بكُلِّ ما سَمِع) .
قال المُناويُّ: (أي: لو لم يكُنْ للرَّجُلِ كَذِبٌ إلَّا تحدُّثُه بكُلِّ ما سَمِع من غيرِ مُبالاةٍ أنَّه صادِقٌ أو كاذِبٌ، لكفاه من جهةِ الكَذِبِ؛ لأنَّ كُلَّ ما يسمَعُه ليس بصِدقٍ) .
9- عدَمُ المُبالاةِ بشهادةِ الزُّورِ والقَسَمِ الكاذِبِ، مع ما فيهما من الإثمِ العظيمِ والوعيدِ الشَّديدِ.
عن ابنِ عُمَرَ قال: ((خطَبَنا عُمَرُ بالجابيةِ فقال: يا أيُّها النَّاسُ إنِّي قُمتُ فيكُم كمَقامِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فينا، فقال: أوصيكُم بأصحابي ثُمَّ الَّذينَ يَلونَهم، ثُمَّ الذينَ يَلونَهم، ثُمَّ يَفَشُو الكَذِبُ حتَّى يَحلِفَ الرَّجُلُ ولا يُستَحلَفُ، ويَشهدُ الشَّاهِدُ ولا يُستَشهدُ)) .
قال السِّنديُّ: (وما يُستشهَدُ، قيل: هو كنايةٌ عن شهادةِ الزُّورِ، أي: أنَّ النَّاسَ ما يَطلُبون منه الشَّهادةَ؛ لعِلْمِهم أنَّه ليس بشاهِدٍ، وقيل: هو الذي انتَصَب شاهِدًا وليس هو من أهلِ الشَّهادةِ، وما استُحلِفَ أي: ما عنده مُبالاةٌ بالحَلِفِ) .
10- عدَمُ المُبالاةِ بقَطعِ رَحِمه رَغْمَ ما توعَّد اللهُ سُبحانَه قاطِعَ الرَّحِمِ؛ عن عائشةَ قالت: ((قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: الرَّحِمُ مُعَلَّقةٌ بالعَرشِ تقولُ: مَن وصَلَني وصَلَه اللهُ، ومَن قطَعَني قطَعَه اللهُ)) .
11- اللَّامُبالاةُ بتربيةِ الأولادِ وتنشئتِهم تنشئةً صالحةً، وقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا [التحريم: 6] ، وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ))كلُّكم راعٍ ومسؤولٌ عن رعيَّتِه)) .
12- اللَّامُبالاةُ بالأعداءِ واستصغارُ أمرِهم وعَدَمُ الإعدادِ لهم، وقد قيل: (إذا كان عدوُّك نَمْلة، فلا تَنَمْ له)، وقد (خرَجَت خارجةٌ بخُراسانَ على قُتَيبةَ بنِ مُسلِمٍ فأهمَّه ذلك، فقيل له: ما يُهِمُّك منهم؟ وجِّهْ إليهم وكيعَ بنَ أبي سودٍ؛ فإنَّه يكفيكَهم. فقال: لا، إنَّ وكيعًا رجلٌ به كِبرٌ يحتَقِرُ أعداءَه، ومَن كان هكذا قَلَّت مُبالاتُه بعَدُوِّه فلم يحتَرِسْ منه، فيَجِدُ عَدُوُّه منه غِرَّةً) .


( يتبع )

تابع – اللامبالاة

أسبابُ اللَّامُبالاةِ
1- عَدَمُ تعظيمِ أوامِرِ اللهِ، فلا يُبالي بتركِ ما أمَر اللهُ تعالى به، ولا فِعلِ ما نهى عنه.
2- ضَعفُ الهِمَّةِ وركونُ النَّفسِ إلى الدَّعةِ والرَّاحةِ.
3- عَدَمُ إدراكِ الإنسانِ عاقبةَ اللَّامُبالاةِ وخَطَرَها عليه في دينِه ودُنياه.
4- عَدَمُ وُجودِ هَدَفٍ يسعى لتحقيقِه والوصولِ إليه.
5- البيئةُ المحيطةُ بالإنسانِ ورُفَقاءُ السُّوءِ.
6- الجَهلُ بأهميَّةِ بعضِ الأمورِ التي يقابِلُها باللَّامُبالاةِ.
7- الانعزاليَّةُ والأنانيَّةُ.

الوسائِلُ المُعينةُ على تَركِ اللَّامُبالاةِ
1- أن يَعلَمَ أنَّ اللَّامُبالاةَ لا تضُرُّ غيرَه فقط، بل يتضَرَّرُ هو أيضًا بسَبَبِها.
2- الحِفاظُ على الوَقتِ وإدراكُ أهميَّتِه.
3- بَذلُ النَّصيحةِ لمَن بُلِيَ بهذه الصِّفةِ، ومساعدتُه حتَّى يتخلَّى عنها.
4- أن يحرِصَ دائمًا على اغتنامِ الخيرِ واجتنابِ الشَّرِّ.
5- أن يضَعَ لنَفسِه أهدافًا جادَّةً، ويعمَلَ على تحقيقِها.
6- أن يُغادِرَ البيئةَ أو الصُّحبةَ السَّيِّئةَ ويستبدِلَها برُفقةٍ صالحةٍ.
7- أن يلجَأَ إلى اللهِ ويستعينَ به سُبحانَه في التَّخلُّصِ من اللَّامُبالاةِ ومن كُلِّ خُلُقٍ مذمومٍ.
8- أن يحرِصَ على مُطالعةِ سِيَرِ الصَّالِحين أصحابِ الهِمَمِ العاليةِ والتَّأسِّي بهم.
9- أن يعلَمَ أنَّ اللَّامُبالاةَ تجاهَ المُنكَراتِ تُعَدُّ سَبَبًا من أسبابِ شُيوعِها.

نموذَجٌ من اللَّامُبالاةِ
من صُوَرِ اللَّامُبالاةِ عَدَمُ مُبالاةِ فاسِدي الصُّوفيَّةِ بأمرِ دينِهم
قال أبو القاسمِ القُشَيريُّ ذاكِرًا ما أحدَثه فاسِدو الصُّوفيَّةِ من قِلَّةِ مُبالاتِهم بأمرِ الدِّينِ: (وارتحَل عن القُلوبِ حُرمةُ الشَّريعةِ؛ فعدُّوا قِلَّةَ المُبالاةِ بالدِّينِ أوثَقَ ذَريعةٍ، ورفضوا التَّمييزَ بَيْنَ الحلالِ والحرامِ، ودانوا بتركِ الاحترامِ، وطَرحِ الاحتشامِ، واستخفُّوا بأداءِ العباداتِ، واستهانوا بالصَّومِ والصَّلاةِ، وركَضوا في مَيدانِ الغَفَلاتِ وركَنوا إلى اتِّباعِ الشَّهَواتِ، وقِلَّةِ المُبالاةِ بتعاطي المحظوراتِ) .

حُكمُ اللَّامُبالاةِ
إذا كانت اللَّامُبالاةُ بتركِ أمرٍ أوجبه الشَّرعُ، أو بفِعلِ ما نهى الشَّرعُ عنه، فلا شَكَّ أنَّها مذمومةٌ محرَّمةٌ،
وقد تكونُ مكروهةً كعَدَمِ المُبالاةِ بفِعلِ المندوباتِ أو الوقوعِ في المكروهاتِ.
وقد تكونُ اللَّامُبالاةُ مشروعةً محمودةً، كعَدَمِ المُبالاةِ بكلامِ المثَبِّطين عن الخيرِ.

أخطاءٌ شائعةٌ حولَ اللَّامُبالاةِ
الاعتقادُ بأنَّ اللَّامُبالاةَ بالمُنكَراتِ المنتَشِرةِ ممَّا يقدِرُ على إنكارِه: راحةٌ للنَّفسِ، ونأيٌ بها عما قد يتعَرَّضُ له الإنسانُ إذا قام بإنكارِها، وهذا خطأٌ؛ فعن النُّعمانِ بنِ بشيرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((مَثَلُ القائِمِ على حُدودِ اللهِ والواقِعِ فيها كمَثلِ قَومٍ استَهَموا على سفينةٍ، فأصاب بعضُهم أعلاها، وبعضُهم أسفَلَها، فكان الذين في أسفَلِها إذا استقَوا مِن الماءِ مرُّوا على مَن فَوقَهم، فقالوا: لو أنَّا خرَقْنا في نَصيبِنا خَرقًا ولم نُؤذِ مَن فَوقَنا، فإن يترُكوهم وما أرادوا هلَكوا جميعًا، وإن أخذوا على أيديهم نجَوا، ونجَوا جميعًا)) .
قال العَينيُّ: (فيه: تعذيبُ العامَّةِ بذُنوبِ الخاصَّةِ، واستحقاقُ العقوبةِ بتركِ النَّهيِ عن المُنكَرِ مع القُدرةِ) .

مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
هل التَّخلُّصُ من اللَّامُبالاةِ يكونُ باستباحةِ التَّدخُّلِ في شُؤونِ النَّاسِ الخاصَّةِ؟
التَّخَلُّصُ من اللَّامُبالاةِ لا يكونُ بالتَّدخُّلِ في الشُّؤونِ الخاصَّةِ للنَّاسِ، فيتتبَّعُ كُلَّ صغيرةٍ وكبيرةٍ عنهم، ويتطفَّلُ عليهم، ويسألُ عمَّا لا يحِقُّ له السُّؤالُ عنه.

( يتبع )

تابع – اللامبالاة

ذم اللامبالاة في واحة الأدب
أ- مِنَ الشِّعرِ

1- قال لَبيدُ بنُ ربيعةَ:
وأسرَعَ في الفواحِشِ كُلُّ طِمْلٍ
يجرُّ المُخزياتِ ولا يُبالي
2- وقال أبو العتاهيةِ:
أذَلَّ الحِرصُ والطَّمَعُ الرِّقابا
وقد يعفو الكريمُ إذا استرابا
وليس بحاكِمٍ مَن لا يُبالي
أأخطَأَ في الحُكومةِ أم أصابا
3- وقال الشَّاعرُ:
عاشوا كما عاش آباءٌ لهم سَلَفوا
وأُورِثوا الدِّينَ تقليدًا كما وَجَدوا
فما يُراعون ما قالوا وما سَمِعوا
ولا يُبالون مِن غَيٍّ لِمَن سَجَدوا
4- وقال آخَرُ:
فأصرُّوا واستكبرَوا بنُفوسٍ
لم تخَفْ من رَبٍّ إليها قَريبِ
لا اتِّعاظَ ولا اعتبارَ بشَيءٍ
عندَهم في شهادةٍ ومَغِيبِ
وهم العُميُ عن سواءِ سَبيلٍ
لا يُبالون بالبصيرِ الرَّقيبِ
أهمَلوا النَّفسَ ثُمَّ في الغَيرِ هَمُّوا
بكثيرِ التَّنقيرِ والتَّنقيبِ
5- وقال الشَّاعرُ:
وَيْحَ قَومٍ لم يحذَروا
نِقمةَ اللهِ في سَقَرْ
لا يُبالون في الهَوى
ما نهى اللهُ أو أَمَرْ
6- وقال بعضُهم:
أبنيَّ إنَّ من الرِّجالِ بَهيمةً
في صورةِ الرَّجُلِ السَّميعِ المُبصِرِ
فَطِنٌ بكُلِّ مُصيبةٍ في مالِه
وإذا يُصابُ بدِينِه لم يَشعُرِ
7- وقال أبو محمَّدٍ الشَّاطبيُّ:
وهذا زمانُ الصَّبرِ مَن لك بالتي
كقَبضٍ على جمرٍ فتنجو من البَلا
ولو أنَّ عينًا ساعَدَت لتوكَّفَت
سحائِبُها بالدَّمعِ دِيمًا وهُطَّلَا
ولكِنَّها عن قَسوةِ القلبِ قَحْطُها
فيا ضَيعةَ الأعمارِ تمشى سَبَهْلَلَا

ب- من الأمثالِ
1- (الكِلابَ على البَقَرِ)
قال الأصمعيُّ: (يقالُ في قِلَّةِ المُبالاةِ، وأصلُه أن يُخلَّى بَيْنَ الكِلابِ وبَينَ بَقرِ الوحشِ). قال أبو عُبيدٍ: (وهذا المثَلُ مُبتَذَلٌ في العامَّةِ غيرَ أنَّهم لا يَعرِفون أصلَه) .
2- (إنَّك لتشكو إلى غيرِ مُصَمِّتٍ)
قال ابنُ سلامٍ: (من أمثالِهم في قِلَّةِ الاهتمامِ) .
3- (هَمُّك ما هَمَّك)
قال ابنُ سلَّامٍ: (أي: هَمُّك ما هَمَّك، ويقال: «هَمُّك ما أهَمَّك» يُضرَبُ لِمَن لا يهتَمُّ بشأنِ صاحِبِه، إنَّما اهتمامُه بغيرِ ذلك) .
4- ويُقالُ: (شرُّ النَّاسِ مَن لا يُبالي أن يراه النَّاسُ مُسيئًا) .
5- وكان يُقالُ: (من قَلَّت تجربتُه خُدِع، ومن قَلَّتْ مبالاتُه صُرِع) .