الأخلاق المذمومة في الإسلام ( متجدد )

تابع – الثرثرة

أسبابُ الوقوعِ في الثَّرثَرةِ
1- نشأةُ الإنسانِ وتربيتُه؛ فالعاداتُ لها أثَرُها، فالذي ينشأُ مُعتادًا على حِفظِ لِسانِه ويحيطُ به مَن يُرشِدُه ويُعينُه على إمساكِ لِسانِه عن اللَّغوِ والثَّرثَرةِ، يختَلِفُ عمَّن اعتاد إطلاقَ لسانِه، وخالط أهلَ الباطلِ والفُسَّاقَ وأهلَ الثَّرثَرةِ، ولم يجِدْ مَن يُرشِدُه.
2- الجَهلُ بعواقِبِ الثَّرثَرةِ وكثرةِ الكلامِ، وبخطورةِ الكَلِمةِ بوَجهٍ خاصٍّ؛ ففي الحديثِ قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وإنَّ العبدَ ليتكَلَّمُ بالكَلِمةِ ‌من ‌َسَخَطِ ‌اللهِ لا يُلقي لها بالًا، يهوي بها في جَهنَّمَ)) .
3- الكِبرُ والغرورُ وحُبُّ الظُّهورِ أمامَ الآخَرين.
4- حُبُّ الفُضولِ والرَّغبةُ في معرفةِ كُلِّ صغيرةٍ وكبيرةٍ عن الآخَرين، بكثرةِ الأسئِلةِ، والتَّتبُّعِ ونَقلِ الأخبارِ وتداوُلِها.
5- شَغلُ الأوقاتِ ومجاراةُ النَّاسِ والتَّكلُّمُ بما يَهوونه موافقةً لهم، ولو كان كلامًا لا فائدةَ فيه ولا نَفعَ يُرجى منه.
يقولُ عبدُ الكريم زيدان: (قد يبتَعِدُ الدَّاعي عن النَّهجِ الصَّحيحِ، فلا يهتَمُّ بأمورِ العقيدةِ، ويهوى الخوضَ فيما يهواه النَّاسُ، ولا يُكَلِّفُهم شيئًا، كالخَوضِ فيما تُعورِفَ عليه من أمورِ ما يُسَمَّى بالسِّياسةِ، والثَّرثَرةِ فيها، وتحليلِ الأمورِ تحليلًا بعيدًا عن مفاهيمِ العقيدةِ وشُمولِها، كُلُّ ذلك يفعَلُه الدَّاعي استجابةً لرغَباتِ النَّاسِ، أو لرغبةٍ في نفسِه هو، وهذا النَّهجُ خَطَأٌ؛ لأنَّ الدَّاعيَ لا يأتي بشيءٍ جديدٍ لا يعرِفُه النَّاسُ، بل قد يناقِشونه فيما يقولُه ويدَّعيه، فينجَرُّ الدَّاعي إلى أمورٍ بعيدةٍ عن أصلِ الدَّاءِ والدَّواءِ، وهو الانحرافُ عن العقيدةِ الإسلاميَّةِ، ولُزومِ تعميقِ معانيها في النُّفوسِ، ونتيجةُ ذلك بقاءُ أصلِ الدَّاءِ، والسَّيرُ في البناءِ من السَّطحِ أو بلا أساسٍ) .
6- الرَّغبةُ في طَلَبِ رئاسةٍ؛ فبعضُ النَّاسِ يريدُ أن يرى النَّاسُ عِلمَه وفصاحتَه بالرِّئاسةِ، فيدفَعُ ذلك صاحِبَه إلى التَّباهي بما فيه وما ليس فيه.
7- قِلَّةُ العِلمِ:
قال المُناويُّ: (كثرةُ الكلامِ تتولَّدُ عن أمرينِ: إمَّا طَلَبُ رئاسةٍ يريدُ أن يرى النَّاسُ عِلمَه وفصاحتَه، وإمَّا قِلَّةُ العِلمِ بما يجِبُ عليه في الكلامِ) .
8- الصُّحبةُ السَّيِّئةُ.
9- ضَعفُ الوازِعِ الدِّينيِّ.

الوسائِلُ المُعينةُ على تَركِ الثَّرثَرةِ
هناك وسائِلُ وطُرُقٌ إذا استعان بها الإنسانُ ساعدَتْه على اجتنابِ الثَّرثَرةِ، منها:
1- مجاهدةُ النَّفسِ على إمساكِ اللِّسانِ وقِلَّةِ الكلامِ.
2- استِحضارُ خُطورةِ الثَّرثَرةِ، والعِلمُ بأنَّ أكثَرَ ما يَدخُلُ النَّاسُ النَّارَ بسَبَبِه يومَ القيامةِ كَثرةُ الكلامِ أو الثَّرثَرةُ، أو ما يتكَلَّمُ به اللِّسانُ من باطلٍ ولَغوٍ، وقد قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لمعاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه: ((وهل يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وُجوهِهم -أو قال: على مناخِرِهم- إلَّا ‌حصائِدُ ‌ألسِنَتِهم)) .
3- الدُّعاءُ وطَلَبُ العَونِ من اللهِ عزَّ وجَلَّ، والإلحاحُ في ذلك.
4- أن يُدرِكَ أنَّه مكثِرٌ من الكلامِ قد ابتُلي بالثَّرثَرةِ، وهذا هو بدايةُ طريقِ العلاجِ والتَّخلُّصِ من هذه الآفةِ.
5- استغلالُ أوقاتِه بما يعودُ عليه بالنَّفعِ، مِثلُ: التَّسبيحِ والاستغفارِ، والدَّعوةِ إلى اللَّهِ تعالى، وحُضورِ مجالِسِ العِلمِ، أو أيِّ عَمَلٍ يعودُ عليه أو على المجتَمَعِ بالنَّفعِ والفائدةِ.
6- مصاحبةُ الصَّالحين وأهلِ العِلمِ المعروفين بالإخلاصِ والصَّلاحِ والفُضلاءِ من عامَّةِ المُسلِمين؛ فعن أبي موسى رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: ((قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ‌مَثَلُ ‌الجليسِ ‌الصَّالحِ والجليسِ السَّوءِ كمَثَلِ صاحِبِ المِسكِ وكِيرِ الحدَّادِ، لا يَعدَمُك من صاحِبِ المِسكِ إمَّا تشتريه أو تجِدُ ريحَه، وكِيرُ الحَدَّادِ: يُحرِقُ بَدَنَك أو ثوبَك، أو تجِدُ منه ريحًا خبيثةً)) .
7 -اجتنابُ مجالِسِ السُّوءِ والكَذِبِ والفِسقِ والباطِلِ واللَّهوِ والمُنكَراتِ.

أخطاءٌ شائعةٌ حولَ الثَّرثَرةِ
1- الاعتقادُ بأنَّ الثَّرثَرةَ مقصورةٌ على كلامِ الشَّخصِ فيما لا يعنيه، فإذا تكلَّم في شأنِه تكَلَّم كيف شاء، وهذا خطَأٌ؛ فليست العِبرةُ بخَطَرِ الكلامِ فيما لا يعنيك فحَسْبُ، وإنَّما العبرةُ بأن يكونَ للكلامِ فائدةٌ، وليس من اللَّغوِ فَضلًا عن الحرامِ.
ولئِنْ كان لُزومُ الصَّمتِ وتَركُ الحديثِ فيما لا يعني مستحسَنًا مطلوبًا من كُلِّ أحدٍ، لَهُوَ ممَّن يأنَسُ من نفسِه الجَهلَ وكثرةَ الزَّللِ والخطَأِ أَولى وأَحرى.
قال ابنُ هُذَيلٍ: (ومن الواجبِ على مَن عَرِيَ من الأدبِ، وتخلَّى عن المعرفةِ والفَهمِ، ولم يتحَلَّ بالعِلمِ أن يلزَمَ الصَّمتَ، ويأخُذَ نفسَه به؛ فإنَّ ذلك حَظٌّ كبيرٌ من الأدَبِ، ونصيبٌ وافرٌ من التَّوفيقِ؛ لأنَّه يأمَنُ من الغلَطِ، ويعتَصِمُ من دواعي السَّقطِ؛ فالأدبُ رأسُ كُلِّ حِكمةٍ، والصَّمتُ جِماعُ الحُكمِ) .
2- ربَّما يحتاجُ المعَلِّمُ أو الدَّاعيةُ أو العالمُ أن يُكَرِّرَ كلامَه، وأن يطيلَ في الشَّرحِ، ويكثِرَ من الأمثلةِ؛ حتَّى تَصِلَ المعلومةُ إلى المستَمِعين ويُفهِمَ الطُّلَّابَ أو غيرَهم، ومِثلُ هذا من الخَطَأِ أن يُعَدَّ من الثَّرثَرةِ؛ فالكلامُ الذي فيه نفعٌ وتوضيحٌ للحَقِّ، ويُحتاجُ إليه، يؤجَرُ عليه صاحِبُه، ويُعَدُّ من الكلامِ المحمودِ لا من الثَّرثَرةِ المذمومةِ.
وقد قيل لإياسِ بنِ معاويةَ: (إنَّك تُكثِرُ الكلامَ. قال: أفبصوابٍ أتكَلَّمُ أم بخطَإٍ؟ قالوا: بصوابٍ. قال: فالإكثارُ من الصَّوابِ أفضَلُ) .
3- لا يعني ذمُّ الثَّرثَرةِ لُزومَ الصَّمتِ حتَّى عن الحَقِّ والخيرِ؛ قال ابنُ عبدِ البَرِّ: (الكلامُ بالخيرِ مِن ذِكرِ اللهِ وتلاوةِ القُرآنِ وأعمالِ البِرِّ أفضَلُ من الصَّمتِ، وكذلك القولُ بالحَقِّ كُلِّه، والإصلاحُ بَيْنَ النَّاسِ، وما كان مِثلَه) .

مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
الثَّرثَرةُ من أخلاقِ الإنسانِ الفارِغِ التَّافِهِ:
من أخلاقِ المُسلِمِ الواعي أنَّه بعيدٌ عن التَّنطُّعِ في كلامِه، لا يتكَلَّفُ النُّطقَ حُبًّا بالتَّظاهُرِ ولَفتِ الأنظارِ إلى شخصِه؛ فالتَّنطُّعُ والثَّرثَرةُ الفارغةُ ليسا من خُلُقِ المُسلِمِ العامِلِ الذي يحبُّ معاليَ الأمورِ ويَكرَهُ سَفسافَها، وإنَّما هما من خُلُقِ الإنسانِ الفارغِ التَّافهِ الذي لا يُهِمُّه إلَّا الظُّهورُ والبروزُ وجَذبُ الانتباهِ إليه؛ ولذلك اشتَدَّ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على المتنَطِّعين، فقال ((هلَك المتنَطِّعون. قالها ثلاثًا)) .
مَوقِفُ السَّلَفِ من الثَّرثارينَ:
(عن أنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال: خَطَب رجُلٌ عِندَ عُمَرَ فأكثَرَ الكلامَ، فقال عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عنه: إنَّ كثرةَ الكلامِ في الخُطَبِ ‌من ‌َشَقاشِقِ ‌الشَّيطانِ) .
و(عن ابنِ وَهبٍ، قال: سمِعتُ مالِكًا يُحَدِّثُ، وذَكَر رجُلًا بكثرةِ الكلامِ ومراجَعةِ النَّاسِ، فقال: مَن صَنَع مِثلَ هذا ذَهَب بهاؤُه) .
و(عن إبراهيمَ بنِ سُلَيمانَ الزَّيَّاتِ العَبديِّ، قال: كنتُ جالِسًا مع سُفيانَ، فجَعَل رَجُلٌ ينظُرُ إلى ثوبٍ كان على سُفيانَ، ثمَّ قال: يا أبا عبدِ اللَّهِ، أيَّ شيءٍ كان هذا الثَّوبُ؟ فقال سُفيانُ: كانوا ‌يَكرَهونَ ‌فُضولَ ‌الكلامِ!) .

( يتبع )

النقاء معجب بهذا

تابع – الثرثرة

الثرثرة في واحة الأدب
أ- مِنَ الشِّعرِ

1- قال صالحُ بنُ عبدِ القُدُّوسِ:
ودَعِ الكَذوبَ فلا يكُنْ لك صاحِبًا
إنَّ الكذوبَ يَشينُ حُرًّا يَصحَبُ
وزِنِ الكلامَ إذا نطَقْتَ ولا تكُنْ
ثَرثارةً في كُلِّ نادٍ يَخطُبُ
واحفَظْ لِسانَك واحتَرِزْ مِن لَفظِه
فالمرءُ يَسلَمُ باللِّسانِ ويَعطَبُ
2- وقال أبو إسحاقَ الإلبيريُّ:
ولقد عَجِبتُ لمُؤمِنٍ في شِدقِه
جَرسٌ كناقوسٍ ببِيعةِ كافِرِ
لَسِنٍ يُهَينِمُ دائبًا ولمَا يَرى
أنَّ اللِّسانَ كمِثلِ لَيثٍ هاصِرِ
ولو أنَّني أدعو الكلامَ أجابني
كإجابةِ المأسورِ دَعوةَ آسِرِ
لكنْ رأيتُ نبيَّنا قد عابه
من كُلِّ ثَرثارٍ وأشدَقَ شاعِرِ
فصَمَتُّ إلَّا عن تُقًى ولرُبَّما
قذَفَتْ بحارُ قريحتي بجواهِرِ
3- قال أبو مَسهَرٍ:
قد أرى كثرةَ الكلامِ قَبيحًا
كلُّ قولٍ يَشينُه الإكثارُ
4- وقال محمَّدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ زِنجيٍّ:
أنت من الصَّمتِ آمِنُ الزَّلَلِ
ومِن كثيرِ الكلامِ في وَجَلِ
لا تَقُلِ القَولَ ثمَّ تُتبِعْه
يا ليتَ ما كنتُ قُلتُ لم أقُلِ
5- وقال ابنُ أبي بَكرٍ المقريُّ:
زيادةُ القولِ تحكي النَّقصَ في العَمَلِ
ومَنطِقُ المرءِ قد يَهديه للزَّلَلِ
إنَّ اللِّسانَ صغيرٌ جِرمُه وله
جُرمٌ كبيرٌ كما قد قيل في المثَلِ
6- وقال نصرُ بنُ أحمدَ:
لِسانُ الفتى حَتفُ الفتى حينَ يَجهَلُ
وكلُّ امرئٍ ما بَيْنَ فكَّيهِ مَقتَلُ
وكم فاتحٍ أبوابَ شَرٍّ لنَفسِه
إذا لم يكُنْ قُفلٌ على فيه مُقفَلُ
7- وقال أبو العتاهيةِ:
واعمِدْ إلى صِدقِ الحديـ
ــثِ فإنَّه أزكى فنونِه
والصَّمتُ أجمَلُ بالفتى
من مَنطِقٍ في غيرِ حِينِه
لا خَيرَ في حَشوِ الكلا
مِ إذا اهتدَيتَ إلى عُيونِه
8- وقال بعضُهم:
عَوِّد لسانَك قِلَّةَ اللَّفظِ
واحفَظْ كَلامَك أيَّما حِفظِ
إيَّاك أن تَعِظَ الرِّجالَ وقد
أصبَحْتَ محتاجًا إلى الوَعظِ
9- قال أبو جعفَرٍ أحمدُ بنُ ليون:
نَزِّهْ لِسانَك عن قَولٍ تُعابُ به
وارغَبْ بسَمعِك عن قيلٍ وعن قالِ
لا تَبْغِ غيرَ الذي يَعنيك واطَّرِحِ ال
فضولَ تحيا قريرَ العَينِ والبالِ

ب- من الأمثالِ والحِكَمِ

- (أفرَطَ فأسقَطَ).
وهذا كما قيل: (مَن كَثُر كَلامُه كَثُر سَقَطُه) .
- (أوَّلُ العِيِّ الاختلاطُ، وأسوَأُ القولِ الإفراطُ).
قال أبو عُبَيدٍ البَكريُّ: (الاختلاطُ: التَّخليطُ في الكلامِ والإكثارُ من النُّطقِ، وكان أبو عليٍّ إسماعيلُ بنُ القاسِمِ يقولُ: أوَّلُ العِيِّ الاحتلاطُ، بالحاءِ مُهمَلةً، وهو الغَضَبُ، يقولُ: إنَّ العَيِيَّ بالمَنطِقِ لعَجزِه عن الكلامِ والعبارةِ عمَّا في نفسِه يَرجِعُ إلى الغَضَبِ والضَّجَرِ، بَرَمًا بخَصمِه، والاحتلاطُ أيضًا: الاجتهادُ؛ احتَلَط الرَّجُلُ وأحلَطَ: إذا اجتَهَد في الشَّيءِ وجَدَّ) .
- قولُهم: بِنتُ الجَبَلِ. قالوا: هي صوتٌ يرجِعُ إلى الصَّائِحِ ولا حقيقةَ له.
(يُضرَبُ مَثَلًا للرَّجُلِ يتكَلَّمُ مع كُلِّ متكَلِّمٍ ويجيبُ كُلَّ قائلٍ) .
- أسرَعُ مِن المُهَثْهِثةِ.
قال أبو الفَضلِ الميدانيُّ: (وهي النَّمَّامةُ، هذه روايةُ محمَّدِ بنِ حَبيبٍ، وروى ابنُ الأعرابيِّ المُهَتْهِتة -بالتَّاءِ المُعجَمةِ- وقال: هي التي إذا تكَلَّمَت قالت هَتْ هَتْ، قال حمزةُ: وهذا التَّفسيرُ غيرُ مفهومٍ، قلتُ: قال ابنُ فارسٍ: الهَثْهَثةُ الاختلاطُ، والهَتْهَتةُ صَوتُ البَكرِ، «ورجُلٌ مِهَتٌّ» خفيفٌ في العَمَلِ، وقال الأصمَعيُّ: رجُلٌ مِهَتٌّ وهَتَّاتٌ، أي: خفيفٌ كثيرُ الكلامِ، وكِلاهما - أعني التَّاءَ والثَّاءَ- يدلَّانِ على ما ذَهَب إليه محمَّدُ بنُ حَبيبٍ؛ لأنَّ النَّمَّامةَ تخِفُّ وتُسرِعُ في نقلِ الكلامِ وتخليطِه، وحكِيَ عن أبي عَمرٍو أنَّ الهتَّاءةَ الكذَّابةُ والنَّمَّامةُ، وأمَّا ما قاله ابنُ الأعرابيِّ: إنَّها هي التي إذا تكَلَّمَت قالت هَتْ هَتْ، فإنَّه أراد قِلَّةَ مبالاتِها بما تقولُ لسَخافةِ عَقلِها وكلامِها، وجَعَل قولَها صوتًا لا معنى وراءَه، كقولِهم في حكايةِ الأصواتِ: غَسْغَسَ: إذا قال غَسْ غَسْ، وهَجْهَجَ: إذا قال: هَجْ هَجْ، وأشباهِ ذلك، وإذا كان على هذا الوَجهِ فتفسيرُ ابنِ الأعرابيِّ مفهومٌ) .
- مَخايِلُ أغزَرُها السَّرابُ.
المَخيِلةُ: السَّحابةُ الخليقةُ بالمطَرِ، وأغزَرُها: أكثَرُها ماءً.
يُضرَبُ للذي يُكِثرُ الكلامَ، وأكثَرُه ليس بشيءٍ .
- وقيل: (اللِّسانُ وزيرُ الإنسانِ، فإذا تكلَّم تحذَّر من الإكثارِ، فقَلَّ مَن كَثُرَ كلامُه إلَّا وكَثُر نَدَمُه) .

النقاء معجب بهذا

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( الدياثة )

الدياثة

معنى الدِّياثةِ لُغةً واصطِلاحًا
معنى الدِّياثةِ لُغةً:
داثَ الشَّيءُ دَيثًا: لان وسَهُل، ويُعَدَّى بالتَّثقيلِ، فيُقالُ: دَيَّثَه غيرُه، ومنه اشتقاقُ الدَّيُّوثِ، وهو الرَّجُلُ الذي لا غَيرةَ له على أهلِه، والدِّياثةُ -بكَسرِ الدَّالِ، وتخفيفِ الياءِ- هي فِعلُ الدَّيُّوثِ .
قال ابنُ سِيدَه: (الدَّيُّوثُ: الذي يُدخِلُ الرِّجالَ على حُرمتِه بحيثُ يراهم، كأنَّه لَيَّنَ نفسَه على ذلك. وقال ثَعلَبٌ: هو الذي تُؤتى أهلُه وهو يَعلَمُ، مُشتَقٌّ مِن ذلك) .
وقيل: (هو الذي يرضى لأهلِه بالعُهرِ، وأصلُه من التَّدْيِيثِ، وهو التَّذليلُ) ، (كأنَّ الذي لا يغارُ قد جَمَع إلى القُبحِ الذُّلَّ) .
وقال الماوَرْديُّ: (الدَّيُّوثُ: هو الذي يجمَعُ بَيْنَ الرِّجالِ والنِّساءِ سُمِّيَ بذلك؛ لأنَّه يُدَيِّثُ بَيْنَهم) .
وقيل: هو الذي يُدخِلُ الرَّجُلَ على امرأتِه. وقيل: هو الذي لا غَيرةَ له. وكُلُّ هذا متقارِبٌ .
معنى الدِّياثةِ اصطِلاحًا:
الدِّياثةُ: فِعلُ الدَّيُّوثِ، وهو الذي يُقِرُّ السُّوءَ على أهلِه، أي: الذي يرى فيهنَّ ما يَسوءُه ولا يغارُ عليه ولا يمنَعُهنَّ، فيُقِرُّ في أهلِه الخُبثَ .

الفَرْقُ بَيْنَ الدِّياثةِ والقِيادةِ
الدِّياثةُ: استِحسانُ الرَّجُلِ على أهلِه، والقيادةُ: استِحسانُه على أجنبيَّةٍ.
وقيل: القَوَّادُ مَن يحمِلُ الرِّجالَ إلى أهلِه ويُخَلِّي بَيْنَهم وبينَ الأهلِ. وقيل: لا يختَصُّ بالأهلِ، بل هو الذي يجمَعُ بَيْنَ الرِّجالِ والنِّساءِ بالحرامِ .
وقيل: القيادةُ هي أعظَمُ الدِّياثةِ .

ذم الدياثة والنهي عنها
أ- من القُرآنِ الكريمِ
- قال تعالى: الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [النور: 3] .
قال القاسِميُّ: (اللهُ سُبحانَه قد جَعَل بَيْنَ الزَّوجينِ مودَّةً ورَحمةً؛ فأحَدُهما يحِبُّ لنَفسِه ما يحِبُّ للآخَرِ، فإذا رَضِيَت المرأةُ أن تَنكِحَ زانيًا فقد رَضِيَت عَمَلَه، وكذلك الرَّجُلُ، ومَن رَضِيَ بالزِّنا فهو بمنزلةِ الزَّاني... وأعظَمُ الخَلَّةِ خَلَّةُ الزَّوجينِ، وأيضًا فإنَّ اللَّهَ تعالى جعَل في نفوسِ بني آدَمَ من الغَيرةِ ما هو معروفٌ، فيستعظِمُ الرَّجُلُ أن يطَأَ الرَّجُلُ امرأتَه أعظَمَ مِن غَيرتِه على نفسِه أن يَزنيَ، فإذا لم يَكرَهْ أن تكونَ زوجتُه بَغِيًّا وهو دَيُّوثًا كيف يَكرَهُ أن يكونَ هو زانيًا؟! ولهذا لم يوجَدْ مَن هو دَيُّوثٌ أو قوَّادٌ يَعِفُّ عن الزِّنا؛ فإنَّ الزِّنا له شَهوةٌ في نفسِه، والدَّيُّوثُ له شهوةٌ في زِنا غيرِه، فإذا لم يكُنْ معه إيمانٌ يَكرَهُ من زوجتِه ذلك، كيف يكونُ معه إيمانٌ يمنَعُه من الزِّنا؟! فمَن استحَلَّ أن يَترُكَ امرأتَه تزني استحَلَّ أعظَمَ الزِّنا، ومن أعان على ذلك فهو كالزَّاني، ومن أقَرَّ عليه مع إمكانِ تغييرِه فقد رَضِيَه، ومَن تزَوَّجَ غيرَ تائبةٍ فقد رَضِيَ أن تزنيَ؛ إذ لا يمكِنُه مَنْعُها؛ فإنَّ كَيدَهنَّ عظيمٌ) .
- وقال تعالى بَعدَ أنْ ذَكَر المحَرَّماتِ من النِّساءِ: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النساء: 24 - 25] .
فقولُه: مُحْصَنَاتٍ أي: فانكِحوهنَّ والحالُ أنَّهنَّ عفيفاتٌ عن الزِّنا؛ فهذا شَرطٌ مِن شُروطِ نكاحِهنَّ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ أي: غيرَ الزَّانياتِ علانيةً، اللَّاتي لا يمتَنِعْنَ من أحَدٍ أرادَهنَّ بالفاحِشةِ، وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ، أي: ولا تَنكِحوا أيضًا الزَّوانيَ المُتسَتِّراتِ اللَّاتي يتَّخِذْنَ أخلَّاءَ وأصدقاءَ لاقترافِ الزِّنا معهم خُفيةً .
(فإنَّ اللَّهَ سُبحانَه حَرَّم على عبدِه أن يكونَ قَرْنانًا دَيُّوثًا زَوجَ بَغيٍّ؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى فَطَر النَّاسَ على استِقباحِ ذلك واستِهجانِه؛ ولهذا إذا بالَغوا في سَبِّ الرَّجُلِ قالوا: زوجُ قَحْبةٍ! فحَرَّم اللَّهُ على المُسلِمِ أن يكونَ كذلك) .

ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
- عن المُغيرةِ قال: ((قال سَعدُ بنُ عُبادةَ: لو رأيتُ رجلًا مع امرأتي لضَربْتُه بالسَّيفِ غيرَ مُصْفِحٍ ، فبلَغ ذلك رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: تعجَبونَ من غَيْرةِ سعدٍ؟! واللهِ لأنا أغيَرُ منه، واللهُ أغيَرُ منِّي، مِن أجلِ غَيرةِ اللهِ حَرَّم الفواحشَ ما ظهَر منها وما بطَن)) .
قال النَّوويُّ: (قال العُلَماءُ: الغَيرةُ بفَتحِ الغَينِ، وأصلُها المنعُ، والرَّجُلُ غَيُورٌ على أهلِه، أي: يمنَعُهم من التَّعلُّقِ بأجنبيٍّ بنَظَرٍ أو حديثٍ أو غيرِه، والغَيرةُ صِفةُ كَمالٍ، فأخبرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّ سَعدًا غَيُورٌ، وأنَّه أغْيَرُ منه، وأنَّ اللَّهَ أغيَرُ منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأنَّه من أجْلِ ذلك حَرَّم الفواحِشَ) .
و(الغَيرةُ هي السِّياجُ المَعنويُّ لحِمايةِ الحِجابِ، ودَفعِ التَّبرُّجِ والسُّفورِ والاختِلاطِ، والغَيرةُ هي: ما رَكَّبه اللَّهُ في العَبدِ من قُوَّةٍ رُوحيَّةٍ تحمي المحارِمَ والشَّرَفَ والعَفافَ من كُلِّ مجرمٍ وغادِرٍ، والغَيرةُ في الإسلامِ خُلُقٌ محمودٌ، وجِهادٌ مشروعٌ؛ لقولِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ اللَّهَ يغارُ، وإنَّ المُؤمِنَ يَغارُ، وإنَّ غَيرةَ اللَّهِ أن يأتيَ المُؤمِنُ ما حَرَّمَ اللَّهُ عليه)) ، ولقولِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَن قُتِل دونَ أهلِه فهو شَهيدٌ)) ،... فالحِجابُ باعِثٌ عظيمٌ على تنميةِ الغَيرةِ على المحارِمِ أن تُنتَهَكَ أو يُنالَ منها، وباعِثٌ على توارُثِ هذا الخُلُقِ الرَّفيعِ في الأُسَرِ والذَّراريِّ؛ غَيرةِ النِّساءِ على أعراضِهنَّ وشَرَفِهنَّ، وغَيرةِ أوليائِهنَّ عليهنَّ، وغَيرةِ المُؤمِنين على محارِمِ المُؤمِنين من أن تُنالَ الحُرُماتُ، أو تُخدَشَ بما يَجرَحُ كرامتَها وعِفَّتَها وطهارتَها ولو بنَظرةِ أجنبيٍّ إليها.
ولهذا صار ضِدُّ الغَيرةِ الدِّياثةَ، وضِدُّ الغَيُورِ: الدَّيُّوثَ. وهو الذي يُقِرُّ في أهلِه ولا غَيرةَ له عليهم.
ولذا سَدَّ الشَّرعُ المُطَهَّرُ الأسبابَ المُوصِلةَ إلى هَتكِ الحِجابِ وإلى الدِّياثةِ) .

ج- من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ
- كان الحَسَنُ يقولُ: (أتدَعون نِساءَكم يُزاحِمْنِ العُلُوجَ في الأسواقِ؟! قَبَّحَ اللَّهُ مَن لا يغارُ) .
- وأوصى عَمرُو بنُ كُلثومٍ التَّغلِبيُّ فقال: (يا بَنِيَّ... أبعِدوا بيوتَ الرِّجالِ عن النِّساءِ؛ فإنَّه أغضُّ للبَصَرِ، وأعَفُّ للذَّكَرِ، فإذا كانت المعاينةُ واللِّقاءُ ففي ذلك داءٌ من الأدواءِ، ولا خيرَ فيمن لا يغارُ لغَيرِه كما يغارُ لنَفسِه، وقَلَّ مَن انتَهَك حُرمةً لغَيرِه إلَّا انتُهِكَت منه حُرمتُه) .
- وقال الخَوارِزميُّ: (اعلَمْ أنَّ الغَيرةَ من الإيمانِ، ومَن لا غَيرةَ له لا دِينَ له، والدَّيُّوثُ لا يدخُلُ الجنَّةَ. الفَرَسُ يَغارُ على جِنسِه، فتَبًّا للذي لا غَيرةَ له! ونِكاحُه مَشوبٌ، ونَسَبُه غيرُ طاهِرٍ، نعوذُ باللَّهِ! ولا يجوزُ لأحَدٍ أن يدخِلَ الأجانبَ على نسائِه وبناتِه، فإنْ خَلَونَ بهم مع عِلمِه فهو الدَّيُّوثُ المُستَحِقُّ للذَّمِّ) .
- وقال ابنُ حَزمٍ: (الدَّيُّوثُ مُشتَقٌّ من التَّدييثِ، وهو التَّسهيلُ، وما بَعْدَ تَسهيلِ مَن تَسمَحُ نفسُه بهذا الشَّأنِ تَسهيلٌ! ومنه بَعيرٌ مُدَيَّثٌ، أي: مُذَلَّلٌ. ولَعَمْري إنَّ الغَيرةَ لَتُوجَدُ في الحيوانِ بالخِلقةِ، فكيف وقد أكَّدَتْها عندنا الشَّريعةُ؟! وما بَعْدَ هذا مُصابٌ) .
- وقال ابنُ تَيميَّةَ: (المُسلِمون متَّفِقون على ذَمِّ الدِّياثةِ، ومَن تزَوَّجَ بَغِيًّا كان دَيُّوثًا بالاتِّفاقِ) .
- وقال ابنُ القَيِّمِ: (الدَّيُّوثُ أخبَثُ خَلقِ اللَّهِ، والجنَّةُ حَرامٌ عليه، وكذلك محلِّلُ الظُّلمِ والبَغيِ لغَيرِه ومُزَيِّنُه له، فانظُرْ ما الذي حمَلَت عليه قِلَّةُ الغَيرةِ؟! وهذا يدلُّك على أنَّ أصلَ الدِّينِ الغَيرةُ، ومَن لا غَيرةَ له لا دِينَ له؛ فالغَيرةُ تحمي القَلبَ فتَحمي له الجوارِحَ، فتَدفَعُ السُّوءَ والفواحِشَ، وعَدَمُ الغَيرةِ يُميتُ القَلبَ، فتموتُ له الجوارحُ؛ فلا يبقى عندَها دَفعٌ البتَّةَ.
ومَثَلُ الغَيرةِ في القَلبِ مَثَلُ القُوَّةِ التي تدفَعُ المرَضَ وتُقاوِمُه، فإذا ذهَبَت القُوَّةُ وَجَد الدَّاءُ المحَلَّ قابِلًا، ولم يجِدْ دافِعًا، فتمَكَّنَ، فكان الهلاكُ، ومِثلُها مِثلُ صياصي الجاموسِ التي يدفَعُ بها عن نفسِه ووَلَدِه، فإذا تكَسَّرَت طَمِع فيها عَدُوُّه) .
- وقال الغَزِّيُّ: (من أخلاقِ المُنافِقين: قِلَّةُ المروءةِ، وعَدَمُ الغَيرةِ، والقيادةُ، والدِّياثةُ) .
- وقال الشَّوكانيُّ عن الدِّياثةِ: (هذه مَعصيةٌ من أعظَمِ المعاصي، ورذيلةٌ من أقبَحِ الرَّذائِلِ) .


( يتبع )

النقاء معجب بهذا

تابع – الدياثة

آثارُ الدِّياثةِ
1- تؤدِّي هذه الصِّفةُ الذَّميمةُ إلى مفاسِدَ اجتِماعيَّةٍ خطيرةٍ.
2- فيها مخالَفةٌ للفِطرةِ الإنسانيَّةِ السَّليمةِ.
3- تجلِبُ غَضَبَ اللَّهِ وسَخَطَ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
4- الدَّيُّوثُ مُرتَكِبٌ كبيرةً من الكبائِرِ التي نهى عنها دينُنا الحنيفُ.
5- من لا يغارُ على أهلِه بعيدٌ عن كُلِّ خيرٍ.
6- الدَّيُّوثُ لا قيمةَ له في المجتَمَعِ الصَّالحِ .
7- الدِّياثةُ تؤدِّي إلى شُيوعِ الفاحِشةِ وانتِشارِ المُنكَراتِ.
8- الدِّياثةُ تجلِبُ لصاحِبِها الإهانةَ والاحتقارَ والبُغضَ من النَّاسِ.
9- الدَّيُّوثُ غيرُ أمينٍ على أهلِ بَيتِه، ومُضَيِّعٌ لمسؤوليَّتِه تجاهَهم.

مظاهِرُ وصُوَرُ الدِّياثةِ
للدِّياثةِ صُوَرٌ كثيرةٌ؛ منها:
1- الجَمعُ بَيْنَ الرِّجالِ والنِّساءِ في الحرامِ.
2- نِكاحُ البَغيِّ ابتداءً، أو إبقاؤها في عِصمتِه؛ قال ابنُ تَيميَّةَ: (الصَّحيحُ مِن قَولَيِ العُلَماءِ: أنَّ الزَّانيةَ لا يجوزُ تزَوُّجُها إلَّا بعدَ التَّوبةِ، وكذلك إذا كانت المرأةُ تزني لم يكُنْ له أن يُمسِكَها على تلك الحالِ، بل يُفارِقُها وإلَّا كان دَيُّوثًا) .
وقال أيضًا: (والذي يتزوَّجُ ببَغيٍّ هو دَيُّوثٌ، وهذا ممَّا فَطَر اللَّهُ على ذَمِّه وعَيبِه بذلك جميعَ عبادِه المُؤمِنين، بل وغيرِ المُسلِمين من أهلِ الكِتابِ وغَيرِهم؛ كُلُّهم يذُمُّ من تكونُ امرأتُه بَغيًّا ويُشتَمُ بذلك ويُعَيَّرُ به) .
3- سَماحُ الرَّجُلِ لمحارِمِه بلُبسِ ما لا يَستُرُ العورةَ، وتمكينُه لهنَّ من إبداءِ زينتِهنَّ، والخُروجِ بها إلى الشَّوارعِ والأسواقِ، ومزاحمةِ الرِّجالِ.
قال الغَزِّيُّ، وهو يذكُرُ أعمالَ بني إسرائيلَ التي يجِبُ ألَّا يُتَشَبَّهَ بهم فيها: (السَّادِسَ عَشَرَ: حَملُ النِّساءِ على السُّروجِ ومراكِبِ الرِّجالِ بادياتٍ وُجوهُهنَّ وزينتُهنَّ.
بل تمكينُ النِّساءِ من إبدائِهنَّ زينَتَهنَّ مُطلَقًا، وهذه دِياثةٌ، وهَتكُ مروءةٍ، وإن كُنَّ إماءَه، وإن كان لهنَّ جاهٌ. ورُبَّما فَعَل ذلك كُفَّارُ الفِرِنجِ، ونساءُ اليهودِ لا يحتَجِبْنَ من الرِّجالِ.
وقد قال اللَّهُ تعالى: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور: 31] ) .
وقال أحمد شاكِر: (انظُرْ أيُّها الرَّجُلُ المُسلِمُ، وانظُري أيَّتُها المرأةُ المُسلِمةُ... إلى ما يفعَلُ نِساءُ عَصْرِنا المُتهَتِّكاتُ الفاجِراتُ الدَّاعِراتُ، وهنَّ ينتَسِبْنَ إلى الإسلامِ زُورًا وكَذِبًا، يساعِدُهنَّ الرِّجالُ الفُجَّارُ الأجرياءُ على اللَّهِ وعلى رَسولِه وعلى بديهيَّاتِ الإسلامِ، يزعُمونَ جميعًا أنْ لا بأسَ بسُفورِ المرأةِ وبخُروجِها عاريةً باغيةً، وباختِلاطِها بالرِّجالِ في الأسواقِ وأماكِنِ اللَّهوِ والفُجورِ، ويَجتَرئونَ جميعًا فيَزعُمون أنَّ الإسلامَ لم يُحَرِّمْ على المرأةِ الاختلاطَ، ولم يحَرِّمْ عليها تولِّيَ المناصِبِ العامَّةِ، ولم يُحَرِّمْ عليها السَّفَرَ في البَعَثاتِ التي يُسَمُّونَها "عِلميَّة"! ويُجيزون لها أن تتولَّى المناصِبَ السِّياسيَّةَ!
بل انظُروا إلى منظَرِ هؤلاء الفواجِرِ في الأسواقِ والطُّرُقاتِ، وقد كشَفْنَ عن عَوراتِهنَّ التي أمَر اللَّهُ ورسولُه بسَتْرِها...، وتَلبَسُ الثِّيابَ التي لا تستُرُ شيئًا، والتي تشِفُّ عمَّا تحتَها، وتُظهِرُه في أجمَلِ مَظهَرٍ لها. بل إنَّنا نرى هذه المُنكَراتِ في نهارِ شَهرِ رَمَضانَ، لا يَسْتَحينَ ولا يَسْتَحي من استرعاه اللَّهُ إيَّاهنَّ من الرِّجالِ، بل مِن أشباهِ الرِّجالِ الدَّياييثِ! ثمَّ قُلْ بعدَ ذلك: أهؤلاء رجالٌ ونِساءٌ مُسلِمون؟!) .
4- أن يَسمَحَ الرَّجُلُ لامرأةٍ من محارِمِه أن تمازِحَ أجنبيًّا عنها وتفاكِهَه، وربَّما وَصَل الحالُ ببعضِ الدَّياييثِ إلى أن يأذَنَ للأجانِبِ بالرَّقصِ مع محارِمِه، والخَلوةِ بهِنَّ!
قال بكر أبو زيد: (وقد ترى السَّافِرةَ الفاجِرةَ تحادِثُ أجنبيًّا فاجِرًا تَظُنُّ مِن حالِهما أنَّهما زوجانِ بعَقدٍ أُشهِدَ عليه أبو هُرَيرةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه! ولو رآها الدَّيُّوثُ زوجُها وهي على هذه الحالِ لمَّا تحرَّكَت منه شَعرةٌ؛ لمَواتِ غَيرتِه، نعوذُ باللَّهِ من موتِ الغَيرةِ، ومن سُوءِ المُنقَلَبِ!) .
وقديمًا كانوا يَعُدُّون صاحِبَ الجاريةِ إذا جمع النَّاسَ لسَماعِها دَيُّوثًا، وكانوا يَعُدُّونَ فِعلَه هذا دِياثةً !
- تمكينُ المرءِ مَن تحتَ ولايتِه من معاشَرةِ مَن يخشى عليه منه ولا يؤمَنُ فَسادُه على يديه، قال ابنُ تَيميَّةَ: (مَن أقَرَّ صَبيًّا يتولَّاه -مثلُ ابنِه وأخيه أو مملوكِه أو يتيمٍ- عِندَ من يعاشِرُه على هذا الوَجهِ: فهو دَيُّوثٌ ملعونٌ، ولا يدخُلُ الجنَّةَ دَيُّوثٌ) .
وقال ابنُ القَيِّمِ: (والحَذَرَ كُلَّ الحَذَرِ مِن تمكينِه من تناوُلِ ما يزيلُ عَقلَه من مُسكِرٍ وغيرِه، أو عِشرةِ مَن يُخشى فسادُه أو كلامُه له أو الأخذُ في يَدِه؛ فإنَّ ذلك الهلاكُ كُلُّه، ومتى سَهُل عليه ذلك فقد استَسهَلَ الدِّياثةَ، ولا يدخُلُ الجنَّةَ دَيُّوثٌ. فما أفسَدَ الأبناءَ مِثلُ تَغفُّلِ الآباءِ وإهمالِهم واستِسهالِهم شَرَرَ النَّارِ بَيْنَ الثِّيابِ) .
وقال الغَزِّيُّ وهو يتكَلَّمُ عن تشَبُّهِ الحُرِّ بالرَّقيقِ: (مِن تشَبُّهِ الأحرارِ بالأرِقَّاءِ: خِدمةُ الإنسانِ أكابِرَ النَّاسِ بالأُجرةِ، وأقبَحُ هذا النَّوعِ خِدمةُ المُردِ الحِسانِ عِندَ الأجانِبِ، خُصوصًا عِندَ الأجنادِ؛ فإنَّهم يعتَقِدون أنَّ لهم التَّصَرُّفَ في الصَّبيِّ إذا خَدَم عندَهم وأخَذَ نوالَهم كما يتصَرَّفُ المالِكُ في مملوكِه! فإن تجاوَزوا ذلك إلى اللِّواطِ ومُقَدِّماتِه فقد هلكوا ولو كان ذلك مع مماليكِهم؛ فإنَّ هذا أمرٌ لم يَحِلَّ في شريعةٍ، وإنَّما نبَّهْتُ عليه لكثرةِ وقوعِه مِن غالِبِهم.
وأولياءُ المُردِ إذا رَضُوا لهم بذلك أَثِموا، فإن أمروهم بذلك أو حَملوهم إلى الجُندِ فأخدَموهم إيَّاهم، تضاعَفَ إثمُهم، وكان ذلك نوعًا من الدِّياثةِ والقيادةِ) .
- إفشاءُ الأسرارِ الزَّوجيَّةِ والتَّفكُّهُ بها:
(إنَّ إفشاءَ الأسرارِ لَمِن أسوَأِ العاداتِ التي يُبتلى بها الإنسانُ؛ ذلك أنْ ليس كُلُّ ما يُعلَمُ يُقالُ في هذه الحياةِ، فهناك أمورٌ تقضي الرُّجولةُ والمروءةُ والشَّرَفُ والغَيرةُ أن تبقى في طَيِّ الكِتمانِ، وبخاصَّةٍ إذا كانت هذه الأمورُ من متعَلِّقاتِ الحياةِ الزَّوجيَّةِ. ولا يَنشُرُ مِثلَ هذه الأمورِ على أسماعِ النَّاسِ إلَّا رجُلٌ في عَقلِه لَوثةٌ من الجُنونِ، أو في شَخصيَّتِه مُيوعةٌ ودِياثةٌ وتفاهةٌ. ومِن هنا كان هذا الضَّربُ من الرِّجالِ الثَّرثارينَ في زُمرةِ الأشرارِ، بل مِن شَرِّ النَّاسِ عِندَ اللَّهِ، كما بَيَّنَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في قولِه: ((إنَّ مِن أشَرِّ النَّاسِ عِندَ اللَّهِ منزلةً يومَ القيامةِ الرَّجُلَ يُفضي إلى امرأتِه وتُفضي إليه، ثمَّ يَنشُرُ سِرَّها)) ) .
- سماحُ الرَّجُلِ لزَوجتِه وأبنائِه وبَناتِه بمشاهَدةِ الأفلامِ العاهِرةِ والمُسَلسلاتِ الماجنةِ، وسماعِ الأغاني.
(ولا رَيبَ أنَّ كُلَّ غَيُورٍ يجَنِّبُ أهلَه سَماعَ الغِناءِ كما يُجَنِّبُهنَّ أسبابَ الرَّيبِ. ومَن طَرَّقَ أهلَه إلى سَماعِ رُقيةِ الزِّنا فهو أعلَمُ بالاسمِ الذي يَستَحِقُّه) .
نزل الحُطَيئةُ برَجُلٍ من العَرَبِ ومعه ابنتُه مليكةُ، فلمَّا جَنَّه اللَّيلُ سَمِع غناءً، فقال لصاحِبِ المنزِلِ: كُفَّ هذا عنِّي، قال له: وما يُكرَهُ من ذلك؟ قال: إنَّ الغناءَ رائِدٌ من رادةِ الفُجورِ، ولا أحِبُّ أن تسمَعَ هذه -يعني ابنَتَه- فإنْ كفَفْتَه وإلَّا خرَجْتُ عنك .
- السَّماحُ للنِّساءِ بالسَّفَرِ للتَّنَزُّهِ وغيرِه والخَلوةِ بالرِّجالِ، كالطَّبيبِ أو العامِلِ، دونَ مَحرَمٍ.
ومن ذلك تساهُلُ البَعضِ بجُلوسِ المَخطوبةِ مع خَطيبِها والخَلوةِ بها دونَ مَحرَمٍ.
- نشرُ الصُّوَرِ والمقاطِعِ التي تُظهِرُ فيها المرأةُ مَفاتِنَها على وسائِلِ التَّواصُلِ.
- السَّماحُ للنِّساءِ في بَعضِ البُلدانِ بالاختِلاطِ بالرِّجالِ، ولُبسِ الملابِسِ الضَّيِّقةِ، وإبداءِ الزِّينةِ والمفاتِنِ، والرَّقصِ، وتَوَلِّي الرِّجالِ تصفيفَ شُعورِهنَّ وتزيينِهنَّ في الأعراسِ والمُناسَباتِ.

( يتبع )

النقاء معجب بهذا

تابع - الدياثة

أسبابُ الوُقوعِ في الدِّياثةِ
1- من أعظَمِ الأسبابِ التي تجعَلُ الإنسانَ يَقَعُ في الدِّياثةِ: الذُّنوبُ. قال ابنُ القَيِّمِ: (مِن عُقوباتِ الذُّنوبِ: أنَّها تُطفِئُ من القَلبِ نارَ الغَيرةِ التي هي لحياتِه وصَلاحِه كالحرارةِ الغَريزيَّةِ لحياةِ جميعِ البَدَنِ؛ فالغَيرةُ حرارتُه ونارُه التي تخرِجُ ما فيه من الخَبَثِ والصِّفاتِ المذمومةِ، كما يخرِجُ الكِيرُ خَبَثَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ والحَديدِ، وأشرَفُ النَّاسِ وأعلاهم همَّةً أشَدُّهم غَيرةً على نفسِه وخاصَّتِه وعُمومِ النَّاسِ...
والمقصودُ أنَّه كلَّما اشتَدَّت ملابستُه للذُّنوبِ أخرَجَت من قَلبِه الغَيرةَ على نفسِه وأهلِه وعُمومِ النَّاسِ، وقد تَضعُفُ في القَلبِ جِدًّا حتَّى لا يستقبِحَ بعدَ ذلك القبيحَ لا من نفسِه ولا من غيرِه، وإذا وصَل إلى هذا الحَدِّ فقد دَخَل في بابِ الهلاكِ) .
2- غَلَبةُ العاداتِ والتَّقاليدِ وسُوءُ التَّربيةِ.
يقولُ ياقوتٌ الحَمَويُّ في وَصفِ أحد البُلدانِ: (وفيهم قِلَّةُ غَيرةٍ، كأنَّهم اكتَسَبوها بالعادةِ؛ وذلك أنَّه في كُلِّ ليلةٍ تَخرُجُ نساؤهم إلى ظاهِرِ مدينتِهم ويُسامِرنَ الرِّجالَ الذين لا حُرمةَ بَيْنَهم ويلاعِبْنَهم ويجالِسْنَهم إلى أن يذهَبَ أكثَرُ اللَّيل! فيَجوزُ الرَّجُلُ على زوجتِه وأختِه وأمِّه وعَمَّتِه وإذا هي تلاعِبُ آخَرَ وتحادِثُه فيُعرِضُ عنها ويمضي إلى امرأةِ غيرِه فيجالِسُها كما فعل بزَوجتِه! وقد اجتَمَعَت بكِيش بجماعةٍ كثيرةٍ منهم رجُلٌ عاقِلٌ أديبٌ يحفَظُ شيئًا كثيرًا، وأنشدني أشعارًا وكتَبْتُها عنه، فلمَّا طال الحديثُ بيني وبينه قلتُ له: بلغَني عنكم شيءٌ أنكَرْتُه ولا أعرِفُ صِحَّتَه، فبدرني وقال: لعلَّك تعني السَّمَرَ؟ قلتُ: ما أردْتُ غيرَه! فقال: الذي بلغَك من ذلك صحيحٌ، وباللَّهِ أُقسِمُ إنَّه لقبيحٌ! ولكِنْ عليه نشَأْنا، وله مُذْ خُلِقْنا أَلِفْنا، ولو استطَعْنا أن نزيلَه لأزَلْناه، ولو قدَرْنا لغَيَّرْناه، ولكِنْ لا سبيلَ إلى ذلكِ مع ممَرِّ السِّنينَ عليه واستمرارِ العادةِ به!) .
3- مُعاشَرةُ الدَّياييثِ ومَن لا يغارُ؛ فالطَّبعُ سَرَّاقٌ.
4- تعاطي المُخَدِّراتِ وشُربُ المُسكِراتِ.
قال ابنُ تَيميَّةَ: (والحَشيشةُ المصنوعةُ مِن وَرَقِ العِنَبِ حرامٌ أيضًا، يُجلَدُ صاحِبُها كما يُجلَدُ شارِبُ الخَمرِ، وهي أخبَثُ من الخَمرِ من جِهةِ أنَّها تُفسِدُ العَقلَ والمِزاجَ حتَّى يصيرَ في الرَّجُلِ تخنُّثٌ ودِياثةٌ وغيرُ ذلك من الفسادِ، والخَمرُ أخبَثُ من جهةِ أنَّها تُفضي إلى المخاصَمةِ والمقاتَلةِ، وكلاهما يَصُدُّ عن ذِكرِ اللَّهِ تعالى وعن الصَّلاةِ) .
وذكر أنَّ الحَشيشةَ المُسكِرةَ تُورِثُ قِلَّةَ الغَيرةِ وزوالَ الحَمِيَّةِ (حتى يصيرَ آكِلُها إمَّا دَيُّوثًا وإمَّا مأبونًا ، وإمَّا كِلاهما) .
5- ضَعةُ النَّفسِ ومَهانتُها وذُلُّها.
6- التَّقليدُ الأعمى لغيرِ المُسلِمين.
7- افتقادُ مَكارِمِ الأخلاقِ كالغَيرةِ.
8- شِدَّةُ التَّساهُلِ والغَفلةُ.
9- ضَعفُ الإيمانِ.
10- التَّرفُ والانغِماسُ في الشَّهَواتِ، وشِدَّةُ التَّعلُّقِ بالدُّنيا، والحِرصُ على جمعِ المالِ.
11- ضَعفُ قِوامةِ الرَّجُل مع شِدَّةِ محبَّتِه لنِسائِه.
وفي قِصَّةِ يوسُفَ عليه السَّلامُ لَمَّا اطَّلع العزيزُ على مراودةِ امرأتِه ليُوسُفَ عليه السَّلامُ قال: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ [يوسف: 29] ، فلم يُعاقِبْها ولم يُفَرِّقْ بينها وبين يوسُفَ حتَّى لا تتمَكَّنَ من مراودتِه، وأمَر يوسُفَ أن لا يذكُرَ ما جرى لأحَدٍ محبَّةً منه لامرأتِه، ولو كان فيه غَيرةٌ لعاقَب المرأةَ؛ فقد كان قليلَ الغَيرةِ أو عديمَها! وكان يحِبُّ امرأتَه ويطيعُها، وقد شاعت القِصَّةُ واطَّلَع عليها النَّاسُ من غيرِ جِهةِ يوسُفَ حتَّى تحَدَّثَت بها النِّسوةُ في المدينةِ، وذكَروا أنَّها تراوِدُ فتاها عن نفسِه، ومع هذا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا [يوسف: 31] وأمَرَت يوسُفَ أن يخرُجَ عليهنَّ؛ ليُقِمْنَ عُذرَها على مراودتِه، وهي تقولُ لهنَّ: فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف: 32] ، وهذا يدُلُّ على أنَّها لم تَزَلْ متمَكِّنةً من مراودتهِ والخَلوةِ به مع عِلمِ الزَّوجِ بما جرى! وهذا من أعظَمِ الدِّياثةِ! ثمَّ إنَّه لَمَّا حُبِس فإنَّما حُبِس بأمرِها، والمرأةُ لا تتمَكَّنُ من حَبسِه إلَّا بأمرِ الزَّوجِ، فالزَّوجُ هو الذي حبَسَه، وحَبَسَه لأجْلِ المرأةِ مُعاونةً لها على مَطلَبِها؛ لدِياثتِه وقِلَّةِ غَيرتِه !
12- وسائِلُ الإعلامِ التي تُرَوِّجُ للمُنكَراتِ وتُسَهِّلُ ارتِكابَ القبائِحِ.
13- قِلَّةُ الحياءِ. (وبَيْنَ قِلَّةِ الحياءِ وعَدَمِ الغَيرةِ تناسُبٌ؛ فكُلٌّ يستدعي الآخَرَ ويَطلبُه حثيثًا) .
الوسائِلُ المعينةُ على تَركِ الدِّياثةِ
الدِّياثةُ داءٌ عُضالٌ، ويحتاجُ مَن وَقَع فيه إلى علاجٍ شديدٍ ومجاهَدةٍ عظيمةٍ، ومن الوسائِلِ التي تعينُ على التَّخلُّصِ منه:
1- العِلمُ بخَطَرِ الدِّياثةِ، وأنَّها كبيرةٌ من الكبائِرِ.
2- معرفةُ شَرَفِ الغَيرةِ وقَدْرِها والتَّخلُّقِ بها.
3- الالتِجاءُ إلى اللَّهِ تعالى بالتَّضَرُّعِ والإلحاحِ في الدُّعاءِ أن يُخَلِّصَه من هذا الدَّاءِ الوَبيلِ.
4- تركُ مخالَطةِ أهلِ الدِّياثةِ، والحِرصُ على صُحبةِ الرِّجالِ أهلِ المروءةِ والغَيرةِ؛ فقد قيل: (ما وجَدْنا شيئًا أبلَغَ في خَيرٍ أو شَرٍّ من صاحِبٍ) .
وكان يقالُ: (الصَّاحِبُ رُقعةٌ في قميصِ الرَّجُلِ، فلْيَنظُرْ أحَدُكم بمَ يَرقَعُ قميصَه؟!) .
وقالوا: كُلُّ إلفٍ إلى إلفِه يَنزِعُ.
وقال الشَّاعِرُ:
والإلْفُ يَنزِعُ نحوَ الآلفينَ كما
طَيرُ السَّماءِ على أُلَّافِها تَقَعُ
وقال آخَرُ:
إذا كُنتَ في قَومٍ فصاحِبْ خِيارَهم
ولا تَصحَبِ الأردى فتَرْدى مع الرَّدي
عن المرءِ لا تسأَلْ وسَلْ عن قرينِهِ
فكُلُّ قَرينٍ بالمقارِنِ يَقتَدي
5- النَّظَرُ في سِيَرِ أهلِ الغَيرةِ للاطِّلاعِ على ما نالوا من ذِكرٍ حَسَنٍ وثناءٍ عَطِرٍ، وقراءةُ ما خلَّفه أهلُ الدِّياثةِ من عارٍ وسُوءِ ثناءٍ، ولمِثلِ هذا تؤرَّخُ الفضائِلُ والقبائِحُ.
قال ابنُ حزمٍ: (يجِبُ أن تؤرَّخَ الفضائِلُ والرَّذائِلُ؛ ليَنفِرَ سامِعُها عن القبيحِ المأثورِ عن غيرِه، ويرغَبَ في الحَسَنِ المنقولِ عمَّن تقَدَّمه، ويتَّعِظَ بما سَلَف) .
6- الأخذُ بالأسبابِ التي تمنَعُ من الدِّياثةِ، كمَنعِ الاختلاطِ، والخَلوةِ بغيرِ المحارِمِ، والحِرصُ على الالتِزامِ بأحكامِ الشَّرعِ الشَّريفِ في الأقوالِ والأفعالِ واللِّباسِ ونحوِ ذلك، والأخذُ على يَدِ من يخالِفُ؛ فإنَّ في هذا مصلحةً عظيمةً، ويَنزَجِرُ كثيرٌ من النَّاسِ بما يشاهِدُ من العُقوباتِ، وينضَبِطُ عن انتِهاكِ المُحرَّماتِ .
وإنَّ (مِن الأحكامِ والآدابِ الخاصَّةِ بالنِّساءِ ما شُرِع لسَدِّ ذريعةِ الفَسادِ، وحِفظِ شَرَفِ المرأةِ وكرامتِها من تعَدِّي سُفَهاءِ الرِّجالِ عليها، ومحاولتِهم إفسادَها، كدَأبِ الفاسِقين في كُلِّ زمانٍ؛ فقلَّما يُوجَدُ امرأةٌ خبيثةٌ في العالَمِ إلَّا وقد كان المفسِدُ لها رجُلًا خبيثًا أو امرأةً أفسَدَها الرِّجالُ مِن قَبلُ، وصارت تتقَرَّبُ إليهم بإفسادِ أمثالِها، إلَّا الفسادَ الأكبَرَ الذي اتُّخِذ صناعةً وتجارةً يشتَرِكُ فيها الخبيثون والخَبيثاتُ لأجْلِ جمعِ المالِ لا لأجْلِ الخُبثِ نَفسِه!) .
7- الحَذَرُ من دَعَواتِ المتهَتِّكين الفاجِرةِ التي تنادي بحريَّةِ المرأةِ، وإنَّما غَرَضُهم حرِّيَّةُ الوصولِ إليها!
8- تقويةُ الإيمانِ والوازِعِ الدِّينيِّ، واجتِنابُ الذُّنوبِ.
9- إحياءُ شَعيرةِ الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ.
10- قيامُ الرِّجالِ بواجباتِهم تجاهَ أهليهم، واستِشعارُ المسؤوليَّةِ عنهم؛ قال اللَّهُ تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا [التحريم: 6] (فدخَل في جملةِ ذلك أن يحميَ الرَّجُلُ امرأتَه وبِنتَه مخالطةَ الرِّجالِ ومحادَثَتَهم والخَلوةَ بهم) .
وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((ألا كُلُّكم راعٍ وكُلُّكم مسؤولٌ عن رعيَّتِه ... والرَّجُلُ راعٍ على أهلِ بيتِه، وهو مسؤولٌ عنهم)) .
12- الحَذَرُ من وسائِلِ الإعلامِ التي تنشُرُ الرَّذيلةَ وتُشيعُ الفاحِشةَ.

( يتبع )

النقاء معجب بهذا

تابع – الدياثة

حُكمُ الدِّياثةِ
الدِّياثةُ كبيرةٌ من الكبائِرِ .
نَقَل الهيتمي عن الجَلالِ البُلقينيِّ قولَه: (فهذه كبيرةٌ بلا نزاعٍ، ومَفسَدتُها عظيمةٌ) .
وذكر ابنُ تَيميَّةَ اتِّفاقَ المُسلِمين على ذَمِّ الدِّياثةِ .
وقال الشَّوكانيُّ: (هذه معصيةٌ من أعظَمِ المعاصي، ورذيلةٌ من أقبَحِ الرَّذائِلِ) .
وقال صِدِّيق حَسَن خان: (الدَّيُّوثُ من أعظَمِ العُصاةِ، مع ما في ذلك من الهُجنةِ المُنافيةِ للدِّينِ والمروءةِ) .

مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
- قال ابنُ القَيِّمِ: (الغَيرةُ لها حَدٌّ إذا جاوَزْتَه صارت تُهمةً وظَنًّا سَيِّئًا بالبريءِ، وإن قَصُرَت عنه كانت تغافُلًا ومبادِئَ دِياثةٍ... وضابِطُ هذا العَدلُ، وهو الأخذُ بالوَسَطِ الموضوعِ بَيْنَ طرَفَيِ الإفراطِ والتَّفريطِ، وعليه بناءُ مصالحِ الدُّنيا والآخِرةِ) .
- قال ابنُ تَيميَّةَ: (قد نهانا اللَّهُ عزَّ وجَلَّ أن تأخُذَنا بالزُّناةِ رأفةٌ، بل نُقيمُ عليهم الحَدَّ، فكيف بما هو دونَ ذلك مِن هَجرٍ وأدَبٍ باطِنٍ، ونهيٍ وتوبيخٍ وغيرِ ذلك؟! ... وبهذا يتبيَّنُ لك أنَّ العُقوباتِ الشَّرعيَّةَ كُلَّها أدويةٌ نافعةٌ يُصلِحُ اللَّهُ بها مَرَضَ القُلوبِ، وهي من رحمةِ اللَّهِ بعبادِه ورأفتِه بهم الدَّاخِلةِ في قولِه تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [الأنبياء: 107] ؛ فمَن تَرَك هذه الرَّحمةَ النَّافعةَ لرأفةٍ يجِدُها بالمريضِ فهو الذي أعان على عذابِه وهلاكِه، وإن كان لا يريدُ إلَّا الخيرَ؛ إذ هو في ذلك جاهِلٌ أحمَقُ، كما يفعَلُه بعضُ النِّساءِ والرِّجالِ الجُهَّالِ بمَرْضاهم وبمن يُرَبُّونه من أولادِهم وغِلمانِهم وغيرِهم، في تَركِ تأديبِهم وعقوبتِهم على ما يأتونَه من الشَّرِّ ويتركونَه من الخيرِ؛ رأفةً بهم؛ فيكونَ ذلك سبَبَ فسادِهم وعداوتِهم وهلاكِهم. ومِن النَّاسِ مَن تأخُذُه الرَّأفةُ بهم لمُشاركتِه لهم في ذلك المرضِ، وذَوقِه ما ذاقوه من قوَّةِ الشَّهوةِ وبرودةِ القَلبِ والدِّياثةِ؛ فيَترُكُ ما أمَر اللَّهُ به من العُقوبةِ، وهو في ذلك من أظلَمِ النَّاسِ وأديَثِهم في حَقِّ نفسِه ونُظَرائِه ... ومنهم من تأخُذُه الرَّأفةُ؛ لكَونِ أحَدِ الزَّانيَينِ محبوبًا له ... فمَن لم يكُنْ مُبغِضًا للفواحِشِ كارِهًا لها ولأهلِها، ولا يَغضَبُ عِندَ رؤيتِها وسماعِها لم يكُنْ مريدًا للعقوبةِ عليها ... الرَّأفةُ والرَّحمةُ يحِبُّهما اللَّهُ ما لم تكُنْ مَضيعةٌ لدينِ اللَّهِ) .
وقال أيضًا: (قولُه تعالى: وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ [النور: 2] الآية: نهى تعالى عمَّا يأمُرُ به الشَّيطانُ في العُقوباتِ عُمومًا وفي أمرِ الفواحِشِ خُصوصًا؛ فإنَّ هذا البابَ مَبناه على المحبَّةِ والشَّهوةِ والرَّأفةِ التي يُزَيِّنُها الشَّيطانُ بانعِطافِ القُلوبِ على أهلِ الفواحِشِ والرَّأفةِ بهم، حتى يدخُلَ كثيرٌ من النَّاسِ بسَبَبِ هذه الآفةِ في الدِّياثةِ وقِلَّةِ الغَيرةِ إذا رأى من يهوى بعضَ المتَّصِلين به أو يعاشِرُه عِشرةً مُنكَرةً، أو رأى له محبَّةً أو ميلًا وصبابةً وعِشقًا، ولو كان ولَدُه رَأَف به وظَنَّ أنَّ هذا من رحمةِ الخَلقِ ولينِ الجانِبِ بهم ومكارِمِ الأخلاقِ! وإنَّما ذلك دِياثةٌ ومهانةٌ وعَدَمُ دِينٍ وضَعفُ إيمانٍ، وإعانةٌ على الإثمِ والعُدوانِ، وتَركٌ للتَّناهي عن الفحشاءِ والمُنكَرِ. وتدخُلُ النَّفسُ به في القيادةِ التي هي أعظَمُ الدِّياثةِ كما دخَلَت عَجوزُ السُّوءِ مع قومِها في استِحسانِ ما كانوا يتعاطَونَه من إتيانِ الذُّكرانِ والمعاونةِ لهم على ذلك، وكانت في الظَّاهِرِ مُسلِمةً على دينِ زَوجِها لُوطٍ، وفي الباطِنِ مُنافِقةً على دينِ قَومِها، لا تَقْلي عَمَلَهم كما قَلاه لوطٌ؛ فإنَّه أنكَرَه ونهاهم عنه وأبغَضَه، وكما فَعَل النِّسوةُ اللَّواتي بمِصرَ مع يوسُفَ؛ فإنَّهن أعَنَّ امرأةَ العزيزِ على ما دعَتْه إليه من فِعلِ الفاحِشةِ معها؛ ولهذا قال: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ [يوسف: 33] ، وذلك بعد قولِهنَّ: إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [يوسف: 30] ) .
- قال الذَّهَبيُّ: (إن كان الجارُ دَيُّوثًا أو قليلَ الغَيرةِ أو حريمُه على غيرِ الطَّريقِ المُستقيمِ، فتَحَوَّلْ عنه، أو فاجهَدْ ألَّا تُوادِدَنَّ زَوجتُك زَوجتَه؛ فإنَّ في ذلك فسادًا كبيرًا، وخَفْ على نفسِك المسكينةِ، ولا تدخُلْ مَنزِلَه، واقطَعِ الوُدَّ بكُلِّ ممكِنٍ. وإنْ لم تقبَلْ منِّي ربَّما حصَل لك هوًى وطَمَعٌ، وغُلِبتَ عن نفسِك أو عن ابنِك أو خادِمِك أو أختِك، وإن ألزَمْتَهم بالتَّحوُّلِ عن جوارِك فافعَلْ بلُطفٍ وبرَغبةٍ وبرَهبةٍ) .
- قيل: الرِّجالُ أغيَرُ على البناتِ مِن النِّساءِ، فلا تستوي غَيرةُ الرَّجُلِ على ابنتِه وغَيرةُ الأمِّ أبدًا، وكم من أمٍّ تساعِدُ ابنَتَها على ما تهواه! ويحمِلُها على ذلك ضَعفُ عَقلِها، وسُرعةُ انخِداعِها، وضَعفُ داعي الغَيرةِ في طَبعِها، بخِلافِ الأبِ؛ ولهذا المعنى وغيرِه جَعَل الشَّارِعُ تزويجَها إلى أبيها دونَ أمِّها .
- ذكَرَ بعضُ العُلَماءِ مِن حِكَمِ تحريمِ لَحمِ الخِنزيرِ أنَّ الغِذاءَ يصيرُ جُزءًا من جوهَرِ المتغَذِّي ولا بدَّ أن يحصُلَ للمُتغَذِّي أخلاقٌ وصِفاتٌ من جِنسِ ما كان حاصِلًا في الغذاءِ، والِخنزيرُ مطبوعٌ على حِرصٍ عظيمٍ ورَغبةٍ شديدةٍ في المنهيَّاتِ، فحَرُم أكلُه على الإنسانِ لئلَّا يتكَيَّفَ بتلك الكيفيَّةِ؛ ولذلك فالفِرِنجُ لَمَّا واظبوا على أكلِ لحمِ الخِنزيرِ أورَثَهم الحِرصَ العظيمَ والرَّغبةَ الشَّديدةَ في المنهيَّاتِ، وأورَثَهم عَدَمَ الغَيرةِ؛ فإنَّ الخِنزيرَ يرى الذَّكرَ من الخنازيرِ يَنْزو على الأُنثى التي له، ولا يتعَرَّضُ له؛ لعَدَمِ الغَيرةِ .
- ومن الدِّياثة في الجاهليَّةِ ما ورد عن عُروةَ بنِ الزُّبَيرِ، أنَّ عائشةَ، زوجَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخبَرَتْه: (أنَّ النِّكاحَ في الجاهِليَّةِ كان على أربَعةِ أنحاءٍ:
الأوَّلُ منها: نِكاحُ النَّاسِ اليَومَ، يَخطُبُ الرَّجُلُ إلى الرَّجُلِ ولَيَّتَه أوِ ابنَتَهُ، فيُصدِقُها ثُمَّ يَنكِحُها. والثَّاني: نِكاحُ الاستِبضاعِ، كالرَّجُلِ يَقولُ لامرَأتِه إذا طَهُرَتْ من طَمثِها: أرسِلي إلى فُلانٍ فاستَبضِعي منه، ويَعتَزِلُها زَوجُها ولا يَمَسُّها أبَدًا حَتَّى يَبِينَ حَملُها من ذلك الرَّجُلِ الذي يُستَبضَعُ منه، فإذا تَبَيَّنَ حَملُها أصابَها زَوجُها إذا أحَبَّ، وإنَّما يُفعَلُ ذلك رَغبةً في نَجابةِ الوَلَدِ! فكان هذا نِكاحَ الاستِبضاعِ.
والثَّالِثُ: أن يَجتَمِعَ الرَّهطُ ما دونَ العَشَرةِ، يَدخُلونَ على المَرأةِ، كُلُّهم يُصيبُها، فإذا حَمَلتْ ووَضَعتْ ومَرَّت ليالٍ بَعدَ أن تَضَعَ حَملَها أرسَلَت إليهم، فلم يَستَطِعْ منهم رَجُلٌ أن يَمتَنِعَ حَتَّى يَجتَمِعوا عِندَها، تَقولُ: قد عَرَفتُمُ الذي كان من أمرِكم، وقد ولَدْتُ، فهو ابنُك يا فلانُ، فتُسَمِّي من أحَبَّت باسمِه، فيَلحَقُ به ولَدُها، فلا يَستَطيعُ أن يَمتَنِعَ منه الرَّجُلُ.
الرَّابعُ: أن يَجتَمِعَ النَّاسُ الكَثيرونَ فيَدخُلونَ على المَرأةِ لا تَمنَعُ من جاءَها، وهُنَّ البَغايا، كُنَّ يَنصِبْنَ على أبوابِهنَّ راياتٍ تكونُ عَلَمًا، فمَن أرادَهنَّ دَخلَ عليهِنَّ، فإذا حَمَلتَ إحداهنَّ ووَضَعتْ حَملَها جَمَعوا لها، ودَعوا لها القافةَ، ثُمَّ ألحَقوا ولَدَها بالذي يَرونَ، فالتاطَ به، ودُعِيَ ابنَه، لا يَمتَنِعُ من ذلك، فلَمَّا بَعثَ اللَّهُ نَبيَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحَقِّ هدَمَ نِكاحَ الجاهِليَّةِ كُلَّه إلَّا نِكاحَ النَّاسِ اليَومَ) .
- قال ابنُ تَيميَّةَ: (لم يوجَدْ مَن هو دَيُّوثٌ أو قوَّادٌ يَعِفُّ عن الزِّنا؛ فإنَّ الزِّنا له شَهوةٌ في نفسِه، والدَّيُّوثُ له شهوةٌ في زِنا غيرِه، فإذا لم يكُنْ معه إيمانٌ يَكرَهُ من زوجتِه ذلك، كيف يكونُ معه إيمانٌ يمنَعُه من الزِّنا؟! فمَن استحَلَّ أن يَترُكَ امرأتَه تزني استحَلَّ أعظَمَ الزِّنا، ومن أعان على ذلك فهو كالزَّاني، ومن أقَرَّ عليه مع إمكانِ تغييرِه فقد رَضِيَه، ومَن تزَوَّجَ غيرَ تائبةٍ فقد رَضِيَ أن تزنيَ؛ إذ لا يمكِنُه مَنْعُها؛ فإنَّ كَيدَهنَّ عظيمٌ) .
- وكان عُبادةُ مُجبرًا فناظَرَه الزِّياديُّ عِندَ المتوكِّلِ، فقال: أترضى بقضاءِ اللَّهِ، قال: نعم، قال: إن دخَلْتَ دارَك ورأيتَ رَجُلًا مع امرأتِك، أليس ذلك بقضاءِ اللَّهِ؟ قال: ما عندي جوابٌ! فإنِّي إن قُلتُ: رَضِيتُ، أكونُ دَيُّوثًا، وإن قُلتُ: لم أرْضَ، أكونُ قَدَريًّا! فسَقَط المتوكِّلُ ضَحِكًا .
- وقال أبو منصورٍ الثَّعالبيُّ: (إذا كان الرَّجُلُ يُغضي على ما يسمَعُ مِن هَناتِ أهلِه فهو دَيُّوثٌ. فإذا كان يُغضي على ما يرى منها فهو قُنذُعٌ. فإذا زادت غَفلتُه وعَدِمَت غيرتُه فهو طَسِيعٌ وطَزِيعٌ... فإذا كان يتغافَلُ عن فُجورِ امرأتِه فهو مَغلوثٌ، فإذا تغافَلَ عن فُجورِ أختِه فهو مَرْموثٌ) .

( يتبع )

النقاء معجب بهذا

تابع – الدياثة

الدياثة في واجة الأدب
أ- مِنَ الشِّعرِ

1- قال المتنَبِّي:
إذا كَسَب الإنسانُ مِن هَنِ عِرْسِه
فيا لُؤمَ إنسانٍ ويا لُؤمَ مَكسَبِ
2- وقال عبدُ الكريمِ بنُ صالِحٍ الحميد:
إنَّ السُّفورَ رذيلةٌ ومُشيعُهُ
يبغي الفَسادَ وشِرعةَ الأخدانِ
إنَّ السُّفورَ وسيلةٌ لمفاسِدٍ
تربو على الإحصاءِ والتِّبيانِ
من يَرْضَ فيه فإنَّما لدِياثةٍ
تأبى العَفافَ وصِحَّةَ الإيمانِ
ما شاع في بَلَدٍ وأفلَحَ أهلُه
انظُرْ ترى ما حَلَّ في البُلدانِ
كَثُر الزِّنا فيها وأصبَحَ أهلُها
صَرْعى وأسْرَى في حِمى الشَّيطانِ .
3- وقال مِسكينٌ الدَّارميُّ:
ألا أيُّها الغائِرُ المُستَشيطُ
علامَ تغارُ إذا لم تَغِرْ
فما خَيرُ عِرسٍ إذا خِفْتَها
وما خَيرُ بيتٍ إذا لم يُزَرْ
تغارُ على النَّاسِ أن يَنظُروا
وهل يَفتِنُ الصَّالحاتِ النَّظَرْ
فإنِّي سأخلي لها بيتَها
فتحفَظُ لي نَفْسَها أو تَذَرْ
قال الخالديَّانِ تعقيبًا على هذه الأبياتِ: (وما نَعلَمُ أنَّ أحدًا من الشُّعَراءِ سَهَّل تَركَ الغَيرةِ غيرَ هذا! ونظنُّه كأنَّه يقولُ بالإباحةِ، وإلَّا فأيُّ شيءٍ دعاه إلى هذا القولِ الذي يأنَفُ منه الأحرارُ؟!) .
4- وذكَر ابنُ حَزمٍ أنَّه قد يَرِقُّ الدِّينُ وتَعظُمُ الشَّهوةُ، ويهونُ القبيحُ حتَّى يرضى الإنسانُ في جَنبِ وُصولِه إلى مرادِه بالقبائِحِ والفضائِحِ، كمِثلِ ما دَهَم عُبيدَ اللَّهِ بنَ يحيى الأزديَّ المعروفَ بابنِ الجَزيريِّ؛ فإنَّه رَضِيَ بإهمالِ دارِه وإباحةِ حَريمِه والتَّعريضِ بأهلِه؛ طَمَعًا في الحصولِ على أمرٍ محرَّمٍ قبيحٍ!
وفيه يقولُ عيسى بنُ محمَّدِ بنِ مجملٍ الخولانيُّ:
يا جاعِلًا إخراجَ حِرِ نِسائِه
شَرَكًا لصَيدِ جآذِرِ الغِزلانِ
إنِّي أرى شَرَكًا يُمَزَّقُ ثمَّ لا
تحظى بغيرِ مَذَلَّةِ الحِرمانِ .
وقال فيه ابنُ حَزمٍ:
أباح أبو مَروانَ حِرَ نِسائِهِ
ليَبلُغَ ما يهوى من الرَّشَأِ الفَرْدِ
فعاتَبْتُه الدَّيُّوثَ في قُبحِ فِعلِه
فأنشَدَني إنشادَ مُستبصِرٍ جَلدٍ
لقد كنتُ أدرَكْتُ المُنى غيرَ أنَّني
يُعَيِّرُني قومي بإدراكِها وَحْدي .

ب- من الأمثالِ والحِكَمِ

- الدَّيُّوثُ يُعرَفُ من بعيدٍ
وهو مِثلُ قَولِهم: (إنَّ الشَّقِيَّ تَرى له أعلامًا). وممَّا بسبيلِ ذلك قَولُهم:
وعلى المُريبِ شواهِدٌ لا تُدفَعُ
وقولُ الآخَرِ:
إنَّ الأمورَ إذا دَنَت لزوالِها
فعَلامةُ الإدبارِ فيها تَظهَرُ .
- (وقيل: كُلُّ حُبٍّ بلا غَيرةٍ فهو حُبٌّ كَذَّابٌ. وقيل: لا كَرَمَ فيمن لا يَغارُ) .
- لا يأبى الكرامةَ إلَّا الحِمارُ .

النقاء معجب بهذا

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( خلف الوعد )

النقاء معجب بهذا

خلف الوعد

خُلْفُ الوَعْدِ لغةً واصطِلاحًا
خُلْفُ الوَعْدِ لغةً:
الخُلْفُ لُغةً:
الخُلْفُ والخُلُفُ: نقيضُ الوَفاءِ بالوَعْدِ.
ويقالُ: أخلَفَه ما وعَدَه، وهو أن يقولَ شيئًا ولا يفعَلَه على الاستقبالِ.
والإخلافُ: ألَّا يفيَ بالعهدِ، وأن يَعِدَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ العِدَةَ فلا يُنجِزَها.
ورجُلٌ مُخلِفٌ: أي: كثيرُ الإخلافِ لوَعدِه .
الوَعْدُ لُغةً:
(وعد): أصلٌ يدُلُّ على تَرجيةٍ بقَولٍ، يقالُ: وَعَد يَعِدُ وَعدًا. وعَدَه الأمرَ وبه، عِدَةً ووَعدًا ومَوعِدًا ومَوعِدةً ومَوعودًا ومَوعودةً.
يقال: وعَدْتُه خيرًا ووعَدْتُه شَرًّا، فإذا أسقَطوا الخيرَ والشَّرَّ قالوا في الخَيرِ: (الوَعْدُ) و(العِدَةُ)، وفي الشَّرِّ (الإيعادُ).
فالوَعْدُ يُستعمَلُ في الخيرِ والشَّرِّ، وأمَّا الوعيدُ فلا يكونُ إلَّا بشَرٍّ .
خُلْفُ الوَعْدِ اصطِلاحًا:
عدَمُ الوفاءِ بأداءِ ما التَزَم به المرءُ لغيرِه من صِلةٍ أو معاملةٍ أو غيرِ ذلك .
وقال العَينيُّ: (الوَعْدُ في الاصطِلاحِ: الإخبارُ بإيصالِ الخيرِ في المستقبَلِ، والإخلافُ: جَعلُ الوَعْدِ خِلافًا) .

الفَرْقُ بَيْنَ خُلْفِ الوَعْدِ وغَيرِه من الصِّفاتِ
الفَرْقُ بَيْنَ خُلْفِ الوَعْدِ وإخلافِ العَهدِ:
(يقَعُ الإخلافُ في الوَعْدِ وفي العهدِ، ومن الفُقَهاءِ مَن جَعَل الوَعْدَ والعهدَ واحِدًا، ومنهم مَن جَعَل الوَعْدَ غيرَ العهدِ، فخَصَّ العهدَ بما أوجبه اللَّهُ تعالى أو حرَّمه، وجعل الوَعْدَ فيما عدا ذلك) .
وقال أبو هِلالٍ العَسكَريُّ: (العَهدُ ما كان من الوَعْدِ مقرونًا بشرطٍ، نحوُ قَولِك: إن فعَلْتَ كذا فعَلْتُ كذا، وما دُمتَ على ذلك فأنا عليه؛ قال اللَّهُ تعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ [طه: 115] أي: أعلَمْناه أنَّك لا تخرُجُ من الجنَّةِ ما لم تأكُلْ من هذه الشَّجَرةِ، والعَهدُ يقتضي الوفاءَ، والوَعْدُ يقتضي الإنجازَ، ويقالُ: نَقَض العهدَ، وأخلفَ الوَعْدَ) .
الفَرْقُ بَيْنَ خُلْفِ الوَعْدِ والكَذِبِ:
(من الفُقَهاءِ مَن سَوَّى بَيْنَ الكَذِبِ والإخلافِ، ومنهم من فَرَّق بَيْنَهما فجَعَل الكَذِبَ في الماضي والحاضِرِ، وإخلافَ الوَعْدِ في المستقبَلِ) .
وقيل: وَجهُ المغايَرةِ بَيْنَهما أنَّ الإخلافَ الذي هو لازِمُ الوَعْدِ قد يكونُ بالفِعلِ، وهو غيرُ لازمِ التَّحديثِ الذي هو الكَذِبُ الذي لا يكونُ فِعلًا .

ذم خلف الوعد والنهي عنه
أ- مِنَ القُرآنِ الكريمِ
أكَّد القرآنُ الكريمُ على ضرورةِ الوَفاءِ بالوَعْدِ، ونهى عن إخلافِه وحَذَّر من ذلك؛ فخُلْفُ الوَعْدِ صِفةٌ مذمومةٌ ليست من شِيَمِ المُؤمِنين ولا مِن أخلاقِهم.
- قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصف: 2 - 3] .
قال أبو بكرٍ الجَصَّاصُ: (يُحتَجُّ به في أنَّ كُلَّ من ألزَم نفسَه عبادةً أو قُربةً وأوجب على نفسِه عقدًا، لزِمَه الوفاءُ به؛ إذ تَركُ الوفاءِ به يُوجِبُ أن يكونَ قائِلًا ما لا يفعَلُ، وقد ذمَّ اللَّهُ فاعِلَ ذلك، وهذا فيما لم يكُنْ معصيةً، فأمَّا المعصيةُ فإنَّ إيجابَها في القَولِ لا يلزَمُه الوفاءُ بها... وإنَّما يلزَمُ ذلك فيما عَقَده على نفسِه ممَّا يتقَرَّبُ به إلى اللَّهِ عزَّ وجَلَّ، مِثلُ النُّذورِ، وفي حُقوقِ الآدميِّينَ العقودُ التي يتعاقَدونها، وكذلك الوَعْدُ بفعلٍ يَفعَلُه في المستقبَلِ، وهو مباحٌ؛ فإنَّ الأَولى الوفاءُ به مع الإمكانِ، فأمَّا قولُ القائِلِ: «إنِّي سأفعَلُ كذا» فإنَّ ذلك مباحٌ له على شريطةِ استثناءِ مَشيئةِ اللَّهِ تعالى، وأن يكونَ في عقدِ ضَميرِه الوفاءُ به، ولا جائِزَ له أن يَعِدَ وفي ضميرِه ألَّا يَفيَ به؛ لأنَّ ذلك هو المحظورُ الذي نهى اللَّهُ عنه ومَقَت فاعِلَه عليه، وإن كان في عقدِ ضميرِه الوفاءُ به ولم يَقرُنْه بالاستثناءِ فإنَّ ذلك مكروهٌ؛ لأنَّه لا يدري هل يقَعُ منه الوفاءُ به أم لا. فغيرُ جائزٍ له إطلاقُ القولِ في مِثلِه مع خَوفِ إخلافِ الوَعْدِ فيه، وهو يدُلُّ على أنَّ من قال: «إن فعَلْتَ كذا فأنا أحَجُّ أو أهدي أو أصومُ» فإنَّ ذلك بمنزلةِ الإيجابِ بالنَّذرِ؛ لأنَّ تَرْكَ فِعلِه يؤدِّيه إلى أن يكونَ قائِلًا ما لم يفعَلْ) .
وقال الزَّمخشريُّ: (هذا الكلامُ يتناوَلُ الكَذِبَ وإخلافَ الموعِدِ، ورُوِيَ أنَّ المُؤمِنين قالوا قبلَ أن يُؤمَروا بالقتالِ: لو نعلَمُ أحَبَّ الأعمالِ إلى اللَّهِ تعالى لعَمِلْناه ولبذَلْنا فيه أموالَنا وأنفُسَنا؛ فدَلَّهم اللَّهُ تعالى على الجِهادِ في سبيلِه، فوَلَّوا يومَ أحُدٍ، فعَيَّرَهم. وقيل: لَمَّا أخبَرَ اللَّهُ بثوابِ شُهَداءِ بَدرٍ قالوا: لئِنْ لَقِينا قتالًا لنُفرِغَنَّ فيه وُسْعنا، ففَرُّوا يومَ أحُدٍ ولم يَفُوا. وقيل: كان الرَّجُلُ يقولُ: قتَلْتُ ولم يَقتُلْ، وطعَنْتُ ولم يَطعَنْ، وضرَبْتُ ولم يَضرِبْ، وصبَرْتُ ولم يصبِرْ) .
- وقال تعالى: إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ [الرعد: 19 - 20] .
قال ابنُ كثيرٍ: (الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ، وليسوا كالمُنافِقين الذين إذا عاهَد أحَدُهم غَدَر، وإذا خاصَمَ فَجَر، وإذا حدَّث كَذَب، وإذا ائتُمِنَ خانَ) .
وقال السَّعديُّ: (الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ الذي عَهِده إليهم والذي عاهَدَهم عليه من القيامِ بحُقوقِه كامِلةً مُوفَّرةً؛ فالوفاءُ بها توفيتُها حَقَّها من التَّتميمِ لها، والنُّصحِ فيها، وَ مِن تمامِ الوفاءِ بها أنَّهم لَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ أي: العهدَ الذي عاهدوا عليه اللَّهَ، فدَخَل في ذلك جميعُ المواثيقِ والعهودِ والأيمانِ والنُّذورِ، التي يعقِدُها العِبادُ. فلا يكونُ العبدُ مِن أُولي الألبابِ الذين لهم الثَّوابُ العظيمُ، إلَّا بأدائِها كاملةً، وعَدَمِ نَقضِها وبَخسِها) .
- وقال تعالى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ [النحل: 91] .
قال الخازِنُ: (قيل: المرادُ منه كُلُّ ما يلتَزِمُه الإنسانُ باختيارِه، ويدخُلُ فيه الوَعْدُ أيضًا؛ لأنَّ الوَعْدَ من العَهدِ) .
وقال محمَّد الأمين الشِّنقيطيُّ: (قولُه تعالى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ أمرَ جَلَّ وعلا في هذه الآيةِ الكريمةِ عِبادَه أن يُوفُوا بعهدِ اللَّهِ إذا عاهَدوا. وظاهِرُ الآيةِ أنَّه شامِلٌ لجميعِ العُهودِ فيما بَيْنَ العبدِ ورَبِّه، وفيما بينَه وبَينَ النَّاسِ) .
- وقال تعالى: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولًا [الإسراء: 34] .
(والعَهدُ يكونُ بَيْنَ العبدِ ورَبِّه، كما يكونُ بَيْنَ المُؤمِنِ وجماعةِ المُؤمِنين، وبينَ المُسلِمين وسِواهم، والمجتَمَعُ الفاضِلُ المتمَسِّكُ هو الذي يسودُه الوفاءُ بالوَعْدِ والعَهدِ، أمَّا المجتَمَعُ الذي يفشو فيه الغَدرُ والخيانةُ والغِشُّ والخِداعُ، فمآلُه التَّفكُّكُ والانحلالُ) .
(فالعَهدُ فضيلةٌ وميثاقٌ، والعَقدُ التِزامٌ وارتباطٌ، والإخلالُ بالعهدِ خيانةٌ ونِفاقٌ، والتَّحلُّلُ من العقدِ إهدارٌ للثِّقةِ وتضييعٌ للحُقوقِ، فيجِبُ شَرعًا الوفاءُ بالعهدِ، وتنفيذُ مقتضى العقدِ، فمَن أخلَف بوَعدِه ولم يُوفِ بعَهدِه، ولم يُنَفِّذِ التِزامَ عَقدِه، وقَع في الإثمِ والمعصيةِ) .
- وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ [الفتح: 10] .
أي: فمَن نَقَض بَيعتَه فإنَّما يَضُرُّ نفسَه بذلك؛ لاستحقاقِه العقابَ، وحِرمانِ نَفسِه من الثَّوابِ .
وقال ابنُ كثيرٍ: (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ أي: إنَّما يعودُ وَبالُ ذلك على النَّاكِثِ، واللَّهُ غنيٌّ عنه) .

( يتبع )