الأخلاق المذمومة في الإسلام ( متجدد )

تابع – التنازع والاختلاف

ذم التنازع والاختلاف
ب- مِنَ السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
-عنِ ابن عَبَّاس رَضي الله عنهما قال: ((لمَّا اشتَدَّ بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وجَعُه قال: اتئوني بكِتابٍ أكتُبْ لكم كِتابًا لا تَضِلُّوا مِن بَعدِه. قال عُمرُ: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم غَلبَه الوجَعُ وعِندَنا كِتابُ اللهِ حَسْبُنا. فاختَلفوا وكثُرَ اللَّغَطُ ، قال: قوموا عنِّي ولا ينبَغي عِندي التَّنازُعُ. فخَرَجَ ابنُ عَبَّاسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزيَّةَ كُلَّ الرَّزيَّةِ ما حال بَينَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وبَينَ كِتابِه)) .
- عن عُبادةَ بنِ الصَّامِتِ رَضي اللهُ عنه قال: ((بايعنا رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على السَّمعِ والطَّاعةِ في العُسرِ واليُسرِ، والمنشَطِ والمَكرَهِ، وألَّا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه، وأن نَقومَ بالحَقِّ حَيثُ كُنَّا لا نَخافُ في اللهِ لَومةَ لائِمٍ)) .
- عن عُبادةَ بنِ الصَّامِتِ رَضي اللهُ عنه: ((أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَرَجَ يُخبرُ بليلةِ القَدرِ، فتَلاحى رَجُلانِ مِنَ المُسلمينَ، فقال: إنِّي خَرَجتُ لأُخبِرَكم بليلةِ القَدْرِ، وإنَّه تَلاحى فُلانٌ وفُلانٌ فرُفعَت، وعَسى أن يكونَ خَيرًا لكم، التَمِسوها في السَّبعِ والتِّسعِ والخَمسِ)) .
في هذا الحَديثِ شُؤمُ الخِصامِ ومُلاحاةِ الرِّجالِ، أي: مُقاولتِهم ومُخاصَمَتِهم، ولاحيتُه مُلاحاةً: إذا نازَعتَه. قَولُه: (فرُفِعَت، قيل: رُفِعَت مَعرِفةُ ليلةِ القدرِ لتَلاحي النَّاسِ. وفيه دَليلٌ على أنَّ المُخاصَمةَ مَذمومةٌ وأنَّها سَبَبٌ في العُقوبةِ المَعنَويَّةِ أيِ الحِرمانِ) .
وقال ابنُ العَرَبيِّ: (فيه دَليلٌ على أنَّ العُقوبةَ تَعُمُّ سائِرَ النَّاسِ مِنَ المُسيءِ والمُحسِنِ؛ لأنَّ تَلاحيَ الرَّجُلينِ كان سَبَبًا ألَّا يَعرِفَها أحَدٌ؛ فالجِدالُ لا يأتي بخَيرٍ، فعَمَّت العُقوبةُ بجِدالهما المُسيءَ والمُحسِنَ؛ قال اللهُ تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً [الأنفال: 25] ) .
- عن عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيرِ رَضي اللهُ عنهما: (أنَّه قَدِمَ رَكبٌ مِن بَني تَميمٍ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال أبو بَكرٍ: أمِّرِ القَعقاعَ بنَ مَعبَدِ بنِ زُرارةَ، قال عُمَرُ: بَل أمِّرِ الأقرَعَ بنَ حابسٍ، قال أبو بَكرٍ: ما أرَدتَ إلَّا خِلافي! قال عُمَرُ: ما أرَدتُ خِلافَك، فتَماريا حتَّى ارتَفعَت أصواتُهما، فنَزَل في ذلك: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا [الحجرات: 1] حتَّى انقَضَت) .
وعنِ ابنِ أبي مُلَيكةَ قال: (كادَ الخَيِّرانِ أن يَهلِكا؛ أبو بَكرٍ وعُمَرُ، لَمَّا قدِمَ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وفدُ بَني تَميمٍ أشارَ أحَدُهما بالأقرَعِ بنِ حابسٍ التَّميميِّ الحنظليِّ أخي بني مجاشعٍ، وأشارَ الآخَرُ بغَيرِه، فقال أبو بَكرٍ لعُمَرَ: إنَّما أرَدتَ خِلافي! فقال عُمَرُ: ما أرَدتُ خِلافَك، فارتَفعَت أصواتُهما عِندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فنَزَلت: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ [الحجرات: 2] إلى قَولِه عَظِيمٌ [الحجرات: 3] ، قال ابنُ أبي مُلَيكةَ، قال ابنُ الزُّبَيرِ: فكان عُمَرُ بَعدُ -ولم يذكُرْ ذلك عن أبيه يعني أبا بَكرٍ- إذا حَدَّثَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بحَديثٍ، حَدَّثَه كأخي السِّرارِ؛ لم يُسمِعْه حتَّى يَستَفهِمَه) .
قال ابنُ حَجَرٍ: (في قِصَّةِ بَني تَميمٍ ذَمُّ التَّنازُعِ المُؤَدِّي إلى التَّشاجُرِ ونِسبةِ أحَدِهما الآخَرَ إلى قَصدِ مُخالفتِه؛ فإنَّ فيه إشارةً إلى ذَمِّ كُلِّ حالةٍ تَؤولُ بصاحِبها إلى افتِراقِ الكَلِمةِ أوِ المُعاداةِ) .
- وعن أبي مَسعودٍ قال: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يمسَحُ مَناكِبَنا في الصَّلاةِ، ويقولُ: ((استَووا، ولا تَختَلِفوا؛ فتَختَلِفَ قُلوبُكم...)) .
قال ابنُ الجَوزيِّ: (قَولُه: «ولا تَختَلفوا؛ فتَختَلفَ قُلوبُكم» أي: أنَّكم إذا اختَلفتُم بالظَّواهرِ عوقِبتُم باختِلافِ القُلوبِ. ويُحتَمَلُ: لا تَختَلفَنَّ ظواهِرُكم؛ فإنَّ اختِلافَها دَليلٌ على اختِلافِ قُلوبِكم) .
وقال السُّيوطيُّ: («ولا تَختَلفوا؛ فتَختَلفَ قُلوبُكم»: أي: لا يتَغَيَّر عنِ التَّوادِّ والأُلفةِ إلى التَّباغُضِ والعَداوةِ) .
- عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه قال: ((سَمِعتُ رَجُلًا قَرَأ آيةً، وسَمِعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقرَأُ خِلافَها، فجِئْتُ به النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأخبَرْتُه، فعَرَفتُ في وجهِه الكَراهيةَ، وقال: كِلاكما مُحسِنٌ، ولا تَختَلِفوا؛ فإنَّ مَن كان قَبلَكمُ اختَلَفوا فهَلَكوا)) .
قال ابنُ الجَوزيِّ: (وَجهُ الهَلاكِ في الاختِلافِ أنَّ هذا يكفُرُ بما يقرَأُ هذا، ويزعُمُ أنَّه ليسَ مِن كلامِ اللهِ. فأمَّا الاختِلافُ في حَرَكاتِ الحُروفِ المَنقولةِ عنِ القُرَّاءِ فإنَّه لا يضُرُّه) .
وقال الكَرمانيُّ: (حَذَّرَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ اختِلافٍ يُؤَدِّي إلى الكُفرِ والبِدعةِ، مِثلُ الاختِلافِ في نَفسِ القُرآنِ، وفيما جازَ قِراءَتُه على وجهَينِ مَثَلًا، وفيما يوقِعُ في الفِتنةِ أو شِبهِه، وأمَّا الاختِلافُ في فُروعِ الدِّينِ ومُناظَراتُ العُلماءِ وإظهارُ الحَقِّ، فهو مَأمورٌ به) .
- وعن جُندَبِ بنِ عَبدِ اللهِ البَجَليِّ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((اقرَؤوا القُرآنَ ما ائتَلفَت عليه قُلوبُكم، فإذا اختَلفتُم فيه فقوموا)) .
قال القاضي عِياضٌ: (ومحمَلُه عِندَ أهلِ العِلمِ على أنَّ المُرادَ به اختِلافٌ لا يجوزُ، أو يوقِعُ فيما لا يجوزُ، كاختِلافِهم في تَفسيرِ القُرآنِ، أوِ اختِلافِهم في مَعانٍ لا يسوَغُ فيها الاجتِهادُ، أوِ اختِلافٍ يوقِعُ في التَّشاجُرِ والشَّحناءِ. وأمَّا الاختِلافُ في فُروعِ الدِّينِ، وتَمسُّكُ صاحِبِ كُلِّ مَذهَبٍ بالظَّاهرِ مِنَ القُرآنِ وتَأويلُه الظَّاهِرَ على خِلافِ ما تَأوَّل صاحِبُه، فأمرٌ لا بُدَّ مِنه في الشَّرعِ، وعليه مَضى السَّلَفُ وانقَرَضَتِ الأعصارُ) .
(فيَندُبُهم عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ للقيامِ عنِ القُرآنِ العَظيمِ إذا اختَلفوا في بَعضِ أحرُفِ القِراءةِ أو في المَعاني المُرادةِ مِنَ الآياتِ الكريمةِ، حتَّى تَهدَأَ النُّفوسُ والقُلوبُ والخَواطِرُ، وتَنتَفيَ دَواعي الحِدَّةِ في الجِدالِ المُؤَدِّيةِ إلى المُنازَعةِ والشِّقاقِ، أمَّا إذا ائتَلفتِ القُلوبُ وسَيطَرَتِ الرَّغبةُ المُخلِصةُ في الفهمِ، فعليهم أن يواصِلوا القِراءةَ والتَّدَبُّرَ والتَّفكيرَ في آياتِ الكِتابِ) .

ج- مِن أقوالِ السَّلفِ والعُلماءِ
- قال عَبدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضي اللهُ عنهما: (قدِمَ على عُمَرَ بنِ الخَطَّاب رَجُلٌ، فجَعَل عُمرُ يسألُ عنِ النَّاسِ، فقال: يا أميرَ المُؤمِنينَ، قد قَرَأ القُرآنَ مِنهم كذا وكذا، فقال ابنُ عَبَّاسٍ: فقُلتُ: واللهِ ما أحِبُّ أن يتسارعوا يومَهم هذا في القُرآنِ هذه المُسارَعةَ! قال: فنَهَرَني عُمَرُ، وقال: مَهْ ! فانطَلقتُ إلى مَنزِلي مُكتَئِبًا حَزينًا، فبَينا أنا كذلك إذ أتاني رَجُلٌ فقال: أجِبْ أميرَ المُؤمِنينَ، فخَرَجتُ، فإذا هو بالبابِ ينتَظِرُني، فأخَذَ بيدي، فخَلا بي، وقال: ما الذي كرِهتَ مِمَّا قال الرَّجُلُ آنِفًا؟ فقُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، متى يتسارعوا هذه المُسارَعةَ يحتَقُّوا ، ومتى ما يحتَقُّوا يختَصِموا، ومتى ما يختَصِموا يختَلِفوا، ومتى ما يختَلفوا يقتَتِلوا. قال: للهِ أبوك! واللهِ إن كُنتُ لأكتُمُها النَّاسَ حتَّى جِئتَ بها) .
- وقال عليُّ بنُ أبي طالبٍ: (اقضوا كما كُنتُم تَقضونَ؛ فإنِّي أكرَهُ الاختِلافَ، حتَّى يكونَ للنَّاسِ جَماعةٌ، أو أموتَ كما ماتَ أصحابي) .
-وقال ابنُ مسعودٍ: (الخِلافُ شَرٌّ) .
- ووعَظَ الخَطَّابُ بنُ المُعلَّى المَخزوميُّ القُرَشيُّ ابنَه، فقال: (يا بُنيَّ، عليك بتَقوى اللهِ وطاعَتِه، وتَجَنُّبِ مَحارِمِه باتِّباعِ سُنَّتِه ومَعالِمِه؛ حتَّى تَصِحَّ عُيوبُك، وتَقَرَّ عَينُك؛ فإنَّها لا تَخفى على اللهِ خافيةٌ... ولا تُكثِرِ المِراءَ، ولا تُنازِعِ السُّفهاءَ، فإن تَكلمتَ فاختَصِرْ، وإن مَزَحتَ فاقتَصِرْ) .
- وقال مُبارَكٌ أبو حَمَّادٍ: سَمِعتُ سُفيانَ الثَّوريَّ يقولُ لعليِّ بنِ الحَسَن السُّليميِّ: (لا تُنازِعْ أهلَ الدُّنيا في دُنياهم تَكُنْ مُحَبَّبًا إلى النَّاسِ، وإيَّاك والمَعصيةَ فتَستَحِقَّ سَخَطَ اللهِ) .
- وأوصى بَعضُهم رَجُلًا فقال: (ازهَدْ في الدُّنيا ولا تُنازِعْها أهلَها، وكُنْ فيها كالنَّحلةِ؛ إن أكلَتْ أكلَتْ طَيِّبًا، وإن وضَعَتْ وضَعَتْ طَيِّبًا، وإن وقَعَتْ على عودٍ لم تَكسِرْه ولم تَضُرَّه) .
- وعنِ الأصمَعيِّ قال: سَمِعتُ أعرابيًّا يقولُ: (مَن لاحى الرِّجالَ وماراهم قَلَّت مُروءتُه، وهانَت كرامَتُه، ومَن أكثَرَ مِن شَيءٍ عُرِف به) .
- وقال المُزنيُّ: (ذَمَّ اللهُ الاختِلافَ، وأمَرَ عِندَه بالرُّجوعِ إلى الكِتابِ والسَّنةِ، فلو كان الاختِلافُ مِن دينِه ما ذَمَّه، ولو كان التَّنازُعُ مِن حُكمِه ما أمَرَهم بالرُّجوعِ عِندَه إلى الكِتابِ والسَّنَّةِ) .
- وقال الرَّاغِبُ الأصفهانيُّ: (الخُصومةُ لا تُثمِرُ إلَّا العَداوةَ وإنكارَ الحَقِّ؛ فلهذا جَعَلها اللهُ تعالى شَرًّا مِنَ الجِدالِ، فقال تعالى: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [الزخرف: 58] ، وقال: فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ [النحل: 4] أي: شَديدُ الخُصومةِ مُبينٌ، ولم يذكُرِ الخِصامَ في مَوضِعٍ إلَّا عابَه، وأيضًا فالمُتَجادِلانِ يَجريانِ مَجرى فحلينِ تَعادَيا، وكبشَينِ تَناطَحا، ورَئيسَينِ تَحارَبا، وكُلُّ واحِدٍ منهما يجتَهدُ أن يكونَ هو الفاعِلَ) .
- وقال الشِّنقيطيُّ: (النِّزاعُ مِن أكبَرِ أسبابِ الضَّعفِ والخَورِ وعَدَم انتِظامِ الكلمةِ، وهذا النِّزاعُ والاختِلافُ هو مُشكِلةٌ عُظمى في أقطارِ الأرضِ؛ لأنَّ مَن يتَسَمَّونَ باسمِ المُسلمينَ يُنازِعُ بَعضُهم بَعضًا، ويُعادي بَعضُهم بَعضًا!) .
- وقال قتادةُ: (فأهلُ رَحمةِ اللهِ أهلُ جَماعةٍ، وإن تَفرَّقَت دُورُهم وأبدانُهم، وأهلُ مَعصيتِه أهلُ فِرقةٍ، وإنِ اجتَمَعَت دُورهم وأبدانُهم) .
-وقال أبو المُظَفَّرِ السَّمعانيُّ: (وأمَّا إذا نَظَرتَ إلى أهلِ الأهواءِ والبدَعِ رَأيتَهم مُتَفرِّقينَ مُختَلفينَ أو شِيَعًا وأحزابًا، لا تَكادُ تُجِدُ اثنَينِ مِنهم على طَريقةٍ واحِدةٍ في الاعتِقادِ، يُبدِّعُ بَعضُهم بَعضًا، بَل يرتَقونَ إلى التَّكفيرِ، يُكفِّرُ الابنُ أباه والرَّجُلُ أخاه، والجارُ جارَه! تَراهم أبَدًا في تَنازُعٍ وتَباغُضٍ واختِلافٍ، تَنقَضي أعمارُهم ولمَّا تَتَّفِقْ كَلِماتُهم) .
- وقال ابنُ تيميَّةَ: (إذا تَفرَّقَ القَومُ فسَدوا وهَلَكوا، وإذا اجتَمَعوا صَلَحوا ومَلَكوا؛ فإنَّ الجَماعةَ رَحمةٌ، والفُرقةَ عَذابٌ) .
- وقال أيضًا: (مَواضِعُ التَّفرُّقِ والاختِلافِ عامَّتُها تَصدُرُ عنِ اتِّباعِ الظَّنِّ وما تَهوى الأنفُسُ) .
- وقال السَّعديُّ: (أهلُ الفِرقةِ والاختِلافِ، هؤلاء اسودَّت وُجوهُهم بما في قُلوبِهم مِنَ الخِزيِ والهَوانِ والذِّلَّةِ والفضيحةِ) .
- وقال أيضًا: (الدِّينُ يأمُرُ بالاجتِماعِ والائتِلافِ، وينهى عنِ التَّفرُّقِ والاختِلافِ) .
-وقال ابنُ عُثَيمين: (نَهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن كُلِّ ما يوجِبُ تَفرُّقَ المُسلمينَ وتَباعُدَهم؛ وذلك لِما في التَّفرُّقِ والبَغضاءِ مِنَ المَفاسِدِ العَظيمةِ؛ فالتَّفرُّقُ هو قُرَّةُ عَينِ شَياطينِ الجِنِّ والإنسِ؛ لأنَّ شَياطينَ الإنسِ والجِنِّ لا يَوَدُّونَ مِن أهل الإسلامِ أن يجتَمِعوا على شَيءٍ، فهم يُريدونَ أن يتَفرَّقوا؛ لأنَّهم يعلمونَ أنَّ التَّفرُّقَ تَفتُّتٌ للقوَّةِ التي تَحصُلُ بالالتِزامِ والاتِّجاهِ إلى اللهِ عَزَّ وجَلَّ، فالنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حَثَّ على التَّآلُفِ والتَّحابِّ بقَولِه وفِعلِه، ونَهى عنِ التَّفرُّقِ والاختِلافِ الذي يُؤَدِّي إلى تَفريقِ الكلمةِ وذَهابِ الرِّيحِ) .


( يتبع )

النقاء ,سارا الحربي معجبون بهذا

تابع – التنازع والاختلاف

أقسامُ التَّنازُعِ والاختِلافِ
ينقَسِمُ التَّنازُعُ إلى قِسمَينِ:
القسمُ الأوَّلُ: تَنازُعٌ في أُمورِ الدُّنيا
قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((واللهِ ما الفقرَ أخشى عليكم، ولكِنِّي أخشى عليكم أن تُبسَطَ الدُّنيا عليكم كما بُسِطَت على مَن كان قَبلَكم، فتَنافَسوها كما تَنافَسوها، وتُهلِكَكم كما أهلكَتْهم!)) .
قال ابنُ الجَوزيِّ: (المُنافسةُ في الشَّيءِ: المُشاحَّةُ عليه والتَّنازُعُ فيه. وفي هذا الحَديثِ تَحذيرٌ مِن فِتنةِ الدُّنيا؛ فإنَّ مَن طَلبَ مِنها فوقَ الحاجةِ لم يجِدْ لمُرادِه مَرَدًّا، ومَن قَنِعَ بالبَلاغِ بَلغَ المَنزِلَ سَليمًا مِنَ الشَّرِّ، فما الدُّنيا إلَّا كما قيل:
إنَّ السَّلامةَ مِن سَلمى وجارَتِها
ألَّا تَمُرَّ على حالٍ بواديها) .
والقِسمُ الثَّاني: التَّنازُعُ في الدِّينِ
وينقَسِمُ الاختِلافُ مِن حَيثُ المَدحُ والذَّمُّ إلى قِسمَينِ:
اختِلافٌ مَذمومٌ: وهو ما كان سَبَبُه اتِّباعَ الهَوى والتَّعَصُّبَ والبَغيَ، وأدَّى إلى التَّفرُّقِ والعَداوةِ والبَغضاءِ.
واختِلافٌ مَحمودٌ: وهو ما كان دافِعُه نُصرةَ الحَقِّ والإنصافَ ولم يُؤَدِّ إلى التَّفرُّقِ ولا العَداوةِ ولا فسادِ ذاتِ البَينِ.
قال ابنُ تيميَّةَ: (إنَّ السَّلَفَ كانوا يختَلفونَ في المَسائِلِ الفرعيَّةِ، مَعَ بَقاءِ الأُلفةِ والعِصمةِ، وصَلاحِ ذاتِ البَينِ) .
وقال يونُسُ الصَّدَفيُّ: (ما رَأيتُ أعقَلَ مِنَ الشَّافِعيِّ؛ ناظرتُه يومًا في مَسألةٍ، ثُمَّ افتَرَقْنا، ولقِيَني فأخَذَ بيدي، ثُمَّ قال: يا أبا موسى، ألا يستَقيمُ أن نَكونَ إخوانًا وإن لم نَتَّفِقْ في مَسألةٍ؟!) .
وينقَسِمُ الاختِلافُ مِن جِهةٍ أُخرى إلى اختِلافِ تَنَوُّعٍ، واختِلافِ تَضادٍّ.
واختِلافُ التَّنَوُّعِ على وُجوهٍ: مِنه: ما يكونُ كُلُّ واحِدٍ مِنَ القَولينِ أوِ الفِعلينِ حَقًّا مَشروعًا، كما في القِراءاتِ التي اختَلف فيها الصَّحابةُ، حتَّى زَجرهم رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقال: ((كِلاكما مُحسِنٌ)) .
ومِثلُه اختِلافُ الأنواعِ في صِفةِ الأذانِ، والإقامةِ، والاستِفتاحِ، والتَّشهُّداتِ، وصَلاةِ الخَوفِ، وتَكبيراتِ العيدِ، وتَكبيراتِ الجِنازةِ، إلى غَيرِ ذلك مِمَّا قد شُرعَ جَميعُه، وإن كان قد يُقالُ: إنَّ بَعضَ أنواعِه أفضَلُ.
ثُمَّ نَجِدُ لكثيرٍ مِنَ الأُمَّةِ في ذلك مِنَ الاختِلافِ ما أوجَبَ اقتِتالَ طَوائِفَ مِنهم على شَفعِ الإقامةِ وإيتارِها، ونَحوِ ذلك! وهذا عَينُ المُحَرَّمِ، ومَن لم يبلُغْ هذا المَبلغَ فتَجِدُ كثيرًا مِنهم في قَلبِه مِنَ الهَوى لأحَدِ هذه الأنواعِ والإعراضِ عنِ الآخَرِ أوِ النَّهيِ عنه ما دَخَل به فيما نَهى عنه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم!
ومِنه: ما يكونُ كُلٌّ مِنَ القَولينِ هو في مَعنى قَولِ الآخَرِ، لكِنِ العِبارَتانِ مُختَلفتانِ، كما قد يختَلفُ كثيرٌ مِنَ النَّاسِ في ألفاظِ الحُدودِ وصِيَغِ الأدِلَّةِ، والتَّعبيرِ عنِ المُسَمَّياتِ، وتَقسيمِ الأحكامِ، وغَيرِ ذلك، ثُمَّ الجَهلُ أو الظُّلمُ يحمِلُ على حَمدِ إحدى المَقالتَينِ وذَمِّ الأُخرى.
ومِنه ما يكونُ المَعنَيانِ غَيرينِ، لكِن لا يتَنافيانِ؛ فهذا قَولٌ صَحيحٌ، وهذا قَولٌ صَحيحٌ، وإن لم يكُنْ مَعنى أحَدِهما هو مَعنى الآخَرِ، وهذا كثيرٌ في المُنازَعاتِ جِدًّا.
ومِنه ما يكونُ طَريقَتانِ مَشروعَتينِ، ورَجُلٌ أو قَومٌ قد سَلكوا هذه الطَّريقَ، وآخَرونَ قد سَلكوا الأُخرى، وكلاهما حَسَنٌ في الدِّينِ. ثُمَّ الجَهلُ أوِ الظُّلمُ يحمِلُ على ذَمِّ إحداهما أو تَفضيلِها بلا قَصدٍ صالحٍ، أو بلا عِلمٍ، أو بلا نيَّةٍ وبلا عِلمٍ.
وأمَّا اختِلافُ التَّضادِّ فهو: القَولانِ المُتَنافيانِ إمَّا في الأُصولِ وإمَّا في الفُروعِ، فهذا الخَطبُ فيه أشَدُّ؛ لأنَّ القَولينِ يتَنافيانِ؛ لكِن نَجدُ كثيرًا مِن هؤلاء قد يكونُ القَولُ الباطِلُ الذي مَعَ مُنازِعِه فيه حَقٌّ ما، أو مَعَه دَليلٌ يقتَضي حَقًّا ما، فيَرُدُّ الحَقَّ في الأصلِ هذا كُلِّه، حتَّى يبقى هذا مُبطِلًا في البَعضِ، كما كان الأوَّلُ مُبطِلًا في الأصلِ.
وهذا القِسمُ المُسَمَّى اختِلافَ التَّنَوُّعِ: كُلُّ واحِدٍ مِنَ المُختَلفين مُصيبٌ فيه بلا تَرَدُّدٍ، لكِنَّ الذَّمَّ واقِعٌ على مَن بَغى على الآخَرِ فيه، وقد دَلَّ القُرآنُ على حَمدِ كُلِّ واحِدٍ مِنَ الطَّائِفتَينِ في مِثلِ ذلك إذا لم يحصُلْ بَغيٌ، كما في قَولِه: مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ [الحشر: 5] .
وقد كانوا اختَلفوا في قَطعِ الأشجارِ، فقَطَعَ قَومٌ وترك آخَرونَ.
وكما في قَوله: وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا [الأنبياء: 78-79] ، فخَصَّ سُليمانَ بالفهمِ، وأثنى عليهما بالعِلمِ والحُكمِ.
وكما في إقرارِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَ بَني قُرَيظةَ لمَن صَلى العَصرَ في وقتِها، ولمَن أخَّرَها إلى أن وصل إلى بَني قُرَيظةَ .
وكما في قَولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا حَكمَ الحاكِمُ فاجتَهَدَ ثُمَّ أصابَ فله أجرانِ، وإذا حَكمَ فاجتَهَدَ ثُمَّ أخطَأَ فله أجرٌ)) . ونَظائِرُه كثيرةٌ.
وإذا جَعَلتَ هذا قِسمًا آخَرَ صارَ الاختِلافُ ثَلاثةَ أقسامٍ.
والاختِلافُ على ما ذَكرَه اللهُ في القُرآنِ قِسمانِ:
أحَدُهما: يذُمُّ الطَّائِفتَينِ جَميعًا، كما في قَولِه تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ [البقرة: 176] ، وكذلك قَولُه: وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ [آل عمران: 19] ، وقَولُه: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ [آل عمران: 105] ، وقَولُه: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ [الأنعام: 159] [الأنعام: 159] .
وكذلك وصَف اختِلافَ النَّصارى بقَولِه: فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [المائدة: 14] . ووصَف اختِلافَ اليهودِ بقَولِه: وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ [المائدة: 64] ، وقال: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [المؤمنون: 53] ... وهذا الاختِلافُ المَذمومُ مِنَ الطَّرَفينِ يكونُ سَبَبُه تارةً فسادَ النِّيَّةِ؛ لِما في النُّفوسِ مِنَ البَغيِ والحَسَدِ وإرادةِ العُلوِّ في الأرضِ ونَحوِ ذلك؛ فيُحبُّ لذلك ذَمَّ قَولِ غَيرِه أو فِعلِه، أو غَلبَتَه ليتَمَيَّزَ عليه، أو يُحِبُّ قَولَ مَن يوافِقُه في نَسَبٍ أو مَذهَبٍ أو بَلدٍ أو صَداقةٍ، ونَحوِ ذلك؛ لِما في قيامِ قَولِه مِن حُصولِ الشَّرَفِ والرِّئاسةِ، وما أكثَرَ هذا مِن بَني آدَمَ! وهذا ظُلمٌ.
ويكونُ سَبَبُه -تارةً- جَهلَ المُختَلفينِ بحَقيقةِ الأمرِ الذي يتَنازَعانِ فيه، أوِ الجَهلَ بالدَّليلِ الذي يُرشِدُ به أحَدُهما الآخَرَ، أو جَهْلَ أحَدِهما بما مَعَ الآخَرِ مِنَ الحَقِّ في الحُكمِ، أو في الدَّليل، وإن كان عالِمًا بما مَعَ نَفسِه مِنَ الحَقِّ حُكمًا ودَليلًا.....
القِسمُ الثَّاني مِنَ الاختِلافِ المَذكورِ في كِتابِ اللهِ: هو ما حَمِدَ فيه إحدى الطَّائِفتَينِ، وهمُ المُؤمِنونَ، وذَمَّ فيه الأُخرى، كما في قَولِه تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [البقرة: 253] ؛ فقَولُه: وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ حَمدٌ لإحدى الطَّائِفتَينِ -وهمُ المُؤمِنونَ- وذَمٌّ للأخرى.
وأكثَرُ الاختِلافِ الذي يَؤولُ إلى الأهواءِ بَينَ الأُمَّةِ مِنَ القِسمِ الأوَّلِ، وكذلك آلَ إلى سَفكِ الدِّماءِ، واستِباحةِ الأموالِ، والعَداوةِ والبَغضاءِ؛ لأنَّ إحدى الطَّائِفتَينِ لا تَعتَرِفُ للأُخرى بما مَعَها مِنَ الحَقِّ ولا تُنصِفُها، بَل تَزيدُ على ما مَعَ نَفسِها مِنَ الحَقِّ زياداتٍ مِنَ الباطِلِ، والأُخرى كذلك!
وكذلك جَعَل اللهُ مَصدَرَه البَغيَ في قَولِه: وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ [البقرة: 213] ؛ لأنَّ البَغيَ: مُجاوزةُ الحَدِّ.
وذَكرَ هذا في غَيرِ مَوضِعٍ مِنَ القُرآنِ؛ ليكونَ عِبرةً لهذه الأُمَّةِ .

آثارُ التَّنازُعِ والاختِلافِ
1- الاختِلافُ والتَّنازُعُ يجعَلُ المُسلمينَ فِرَقًا وأحزابًا، كُلٌّ يتبَعُ ما يهواه ويُريدُه.
2- حُدوثُ الضَّغينةِ بَينَ المُتَنازِعينَ خاصَّةً إذا ما انتَصَرَ أحَدُهم على الآخَرِ.
3- عادةً ما يُصاحِبُ تلك المُنازَعاتِ التَّطاوُلُ مِن أحَدِ الجانِبَينِ -أو كِليهما- على الآخَرِ؛ إمَّا بسَبٍّ، أو عَيبٍ، أوِ انتِقاصٍ.
4- حِرمانُ الخَيرِ كما في قِصَّةِ تَلاحي الصَّحابيَّينِ في المَسجِدِ.
5- قد يلجَأُ أحَدُ المُتَنازِعين للكذِبِ وشَهادةِ الزُّورِ لنُصرةِ قَولِه ورَأيِه.
6- الاختِلافُ والتَّنازُعُ قد يُفضي إلى المُقاتَلةِ، وهي تُؤَدِّي إلى الهَرجِ وسَفكِ الدِّماءِ وإذهابِ النُّفوسِ المُفضي إلى انقِطاعِ النَّوعِ ، ولا سيَّما في التَّنازُعِ على المُلكِ؛ ولهذا كانوا يقولونَ: (المُلكُ عَقيمٌ) يُريدونَ أنَّ المَلِكَ لو نازَعَه ولدُه المَلِكُ لقَطّعَ رَحِمَه حتَّى يُهلِكَه، فكأنَّه عَقيمٌ لم يولَدْ له! وإنَّما ذلك مِنَ الانفِرادِ بالمُلكِ، وأنْ ليسَ في المُلكِ شَريكٌ، فكأنَّه لذلك عَقيمُ) .
7- سُقوطُ الدُّولِ واستيلاءُ الأعداءِ عليها، كما حَدَثَ في الأندَلُسِ، وكان سُقوطُها بسَبَب عِدَّةِ عَوامِلَ، مِن أهَمِّها تنازُعُ مُلوكِ الطَّوائِفِ فيها وتَفرُّقُهم.
7- وُقوعُ الاختِلافِ والتَّنازُعِ والتَّشاجُرِ يرفعُ البَرَكةَ .
8- الاختِلافُ والتَّنازُع يُؤَدِّي إلى التَّدابُرِ والتَّقاطُعِ.
9- التَّنازُعُ مِن أسبابِ الفَشَلِ وذَهابِ القوَّةِ.
قال تعالى: وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [الأنفال: 46] .
فقد (نَهى اللهُ جَلَّ وعَلا المُؤمِنينَ في هذه الآيةِ الكريمةِ عنِ التَّنازُعِ، مُبَيِّنًا أنَّه سَبَبُ الفشَلِ، وذَهابِ القوَّةِ) .
10- الاختِلافُ والتَّنازُعُ قد يُؤَدِّي إلى تَركِ الإنصافِ وجَحَدِ ما مَعَ المُخالفِ مِن حَقٍّ.
قال تعالى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [البقرة: 113] .
قال ابنُ عَطيَّةَ: (وفي هذا مِن فِعلِهم كُفرُ كُلِّ طائِفةٍ بكِتابِها؛ لأنَّ الإنجيلَ يتَضَمَّنُ صِدقَ موسى وتَقريرَ التَّوراةِ، والتَّوراةَ تَتَضَمَّنُ التَّبشيرَ بعيسى وصِحَّةَ نُبوَّتِه، وكِلاهما تَضَمَّن صِدقَ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ فعَنَّفهمُ اللهُ تعالى على كذِبِهم، وفي كُتُبِهم خِلافُ ما قالوا) .
11- الاختِلافُ والتَّنازُعُ يُؤَدِّي إلى الجَدَلِ والمِراءِ.

( يتبع )

النقاء ,سارا الحربي معجبون بهذا

تابع – التنازع والاختلاف

دَرَجاتُ التَّنازُعِ والاختِلافِ
جَعَل الرَّاغِبُ الأصفهانيُّ الاختِلافَ على أربَعِ دَرَجاتٍ فقال: (جَميعُ الاختِلافاتِ بَينَ أهلِ الأديانِ والمَذاهِبِ على أربَعِ مَراتِبَ:
الأولى: الاختِلافُ بَينَ أهلِ الأديانِ النَّبَويَّةِ وبَينَ الخارِجينَ عنها مِنَ الثَّنويَّةِ والدَّهريَّةِ، وذلك في حُدوثِ العالمِ، وفي الصَّانِعِ، وفي التَّوحيدِ.
والثَّانيةُ: الاختِلافُ بَينَ أهلِ الأديانِ النَّبَويَّةِ بَعضِهم مَعَ بَعضٍ، وذلك في الأنبياءِ، كاختِلاف المُسلمينَ والنَّصارى واليهودِ.
والثَّالثةُ: الخِلافُ المُختَصُّ في أهلِ الدِّينِ الواحِدِ بَعضِهم مَعَ بَعضٍ في الأُصولِ التي يقَعُ فيها التَّبديعُ والتَّفجيرُ، كالاختِلافِ في كثيرٍ مِن صِفاتِ اللهِ تعالى، وفي القَدَرِ، وكاختِلاف المُجَسِّمةِ.
الرَّابعةُ: الاختِلافُ المُختَصُّ بأهلِ المَقالاتِ في فُروعِ المَسائِلِ، كاختِلافِ الشَّافِعيَّةِ والحَنَفيَّةِ.
فالاختِلافُ الأوَّلُ: يجري مَجرى مُتَنافيينِ في مَسلكيهما، والثَّاني: يجري مَجرى آخِذٍ نَحوَ المَشرِقِ، وآخِذٍ يمينَه أو شِمالَه، فهو وإن كان أقربَ مِنَ الأوَّل فليسَ يخرُجُ أحَدُهما عن أن يكونَ ضالًّا ضَلالًا بَعيدًا، والثَّالثُ: جارٍ مَجرى آخِذينِ وجِهةً واحِدةً، ولكِنَّ أحَدَهما سالكٌ للمَنهَجِ، والآخَرَ تارِكٌ للمَنهَجِ، وهذا التَّارِكُ للمَنهَجِ رُبَّما يبلُغُ وإن كان يطولُ عليه الطَّريقُ، والرَّابعُ: جارٍ مَجرى جَماعةٍ سَلكوا مَنهَجًا واحِدًا، لكِن أخذَ كُلُّ واحِدٍ شُعبةً غَيرَ شُعبةِ الآخَرِ، وهذا هو الاختِلافُ المَحمودُ) .

مَظاهرُ التَّنازُعِ والاختِلافِ
1- التَّنازُعُ بَينَ الأفرادِ، كالتَّنازُعِ بَينَ الجيرانِ وبَينَ الزُّمَلاءِ.
2- التَّنازُعُ بَينَ الدُّولِ.
3- التَّنازُعُ في الأُمورِ الدُّنيويَّةِ، كالأموالِ والضَّيعاتِ والعَقاراتِ.
4- التَّنازُعُ على المُلكِ والحُكمِ والقيادةِ والمَناصِبِ.
5- الاختِلافُ في مَسائِلِ العَقيدةِ.
6- الاختِلافُ في المَسائِلِ الفِقهيَّةِ.
7- الاختِلافُ بَينَ الزَّوجَينِ.

أسبابُ الوُقوعِ في التَّنازُعِ والاختِلافِ
1- قِلَّةُ العَقلِ.
(وقد بَيَّنَ تعالى في سورةِ الحَشرِ أنَّ اختِلافَ القُلوبِ، والمُنازَعاتِ الشَّديدةَ، وتَشَتُّتَ الآراءِ والأفكارِ، وعَدَمَ الاتِّحادِ؛ أنَّ سَبَبَ هذا الذي يجتَلبُه به إنَّما هو ذَهابُ العَقلِ وعَدَمُ العَقلِ؛ لأنَّ العاقِلَ لا يتَسَبَّبُ في المُخالفةِ؛ لأنَّك إذا اختَلفتَ أنتَ وأخوك كان تَدبيرُه وكُلُّ ما عِندَه مِن قوَّةٍ يعمَلُ ضِدَّك، فإذا كُنتَ عاقِلًا -ولو عَقلًا دُنيويًّا- كان تَسبُّبُك في أن يكونَ مَعَك؛ لأنَّ كونَ قوَّتِه وما أعطاه اللهُ في صالحِك خَيرٌ لك مِن أن يكونَ في غَيرِ ذلك؛ ولذا بَيَّن تعالى أنَّ سَبَبَ اختِلافِ القُلوبِ هو ضَعفُ العُقولِ وعَدَمُها) .
2- تَصدُّرُ الجَهَلةِ. وكان يُقالُ: (إذا ازدَحَمَ الجَوابُ خَفِيَ الصَّوابُ، اللَّغَطُ يكونُ مَعَه الغَلَطُ، لو سَكتَ مَن لا يعلمُ سَقَطَ الاختِلافُ) ، وقد قال بَعضُ أهلِ العِلمِ: (لو سَكتَ مَن لا يعلمُ لاستَرَحْنا) .
3- الغَفلةُ عن آثارِ التَّنازُعِ السَّيِّئةِ وعَواقِبِه الوخيمةِ.
4- اتِّباعُ الهَوى.
5- التَّكاثُرُ مِن حُطامِ الدُّنيا، والتَّنافُسُ في تَحصيلِها، ومِن ذلك التَّنازُعُ على المُلكِ وغَيرِه؛ (فإنَّ المُلكَ مَنصِبٌ شَريفٌ مَلذوذٌ، يشتَمِلُ على جَميعِ الخَيراتِ الدُّنيويَّةِ والشَّهَواتِ البَدَنيَّةِ والمَلاذِّ النَّفسانيَّةِ؛ فيقَعُ فيه التَّنافُسُ غالبًا، وقَلَّ أن يُسلِّمَه أحَدٌ لصاحِبِه إلَّا إذا غَلبَ عليه، فتَقَعُ المُنازَعةُ، وتُفضي إلى الحَربِ والقِتالِ والمُغالبةِ) .
6- ازدحامُ الأغراضِ .
7- الأثَرةُ وحُبُّ الدُّنيا وطَلَبُ الرِّئاسةِ. قال مُحَمَّدٌ الغَزاليُّ: (لو غَلغَلتَ النَّظَرَ في كثيرٍ مِنَ الانقِساماتِ لرَأيتَ حُبَّ الدُّنيا والأثَرةَ العَمياءَ تَكمُنُ وراءَ هذه الحَزازاتِ) .
8- ومِن أكبَرِ أسبابِ النِّزاعِ: تَقديمُ المَصالحِ الشَّخصيَّةِ والأغراضِ الدُّنيويَّةِ على المَصالحِ العامَّةِ .
9- التَّعَصُّبُ للآراءِ والمَذاهِبِ.
10- البَغيُ والظُّلمُ الحاصِلُ مِن بَعضِ النَّاسِ على بَعضٍ.
11- اتِّباعُ المُتَشابِهِ مِنَ النُّصوصِ، وتَأويلُها تَأويلًا باطِلًا.
12- الإعجابُ بالنَّفسِ والغُرورُ.
13- إهمالُ نُصوصِ الشَّرعِ.
14- سوءُ الظَّنِّ بالآخَرينَ واتِّهامُهم بلا بَيِّنةٍ.

الوسائِلُ المُعينةُ على تَركِ التَّنازُعِ والاختِلافِ
1- أن يكونَ الأصلُ والمَرجِعُ لكُلِّ إنسانٍ هو الكِتابَ والسُّنَّةَ، فعِندَئِذٍ يقِلُّ التَّنازُعُ.
2- الإيثارُ في الأُمورِ الدُّنيويَّةِ، وأن يُحِبَّ المَرءُ لأخيه مِنَ الخَيرِ ما يُحِبُّه لنَفسِه.
3- الزُّهدُ في الدُّنيا؛ فإنَّه يُقَلِّلُ التَّنازُعَ عليها.
4- أن يستَحضِرَ المَرءُ شُؤمَ الاختِلافِ والتَّنازُعِ وخَطَرَهما على الأُمَمِ والأفرادِ.
5- السَّعيُ في الإصلاحِ بَينَ النَّاسِ، ونَبذُ أسبابِ التَّهاجُرِ والتَّنازُعِ بَينَهم؛ قال تعالى: لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا [النساء: 114] .
قال القُرطُبيُّ: (قَولُه تعالى: أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ عامٌّ في الدِّماءِ والأموالِ والأعراضِ، وفي كُلِّ شَيءٍ يقَعُ التَّداعي والاختِلافُ فيه بَينَ المُسلمينَ، وفي كُلِّ كلامٍ يُرادُ به وَجهُ اللهِ تعالى) .
وقال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [الأنفال: 1] (وذاتُ البَينِ: هي صاحِبةُ البَينِ، والبَينُ في كلامِ العَرَبِ يأتي على وجهَينِ مُتَضادَّينِ: فيأتي بمَعنى الفُرقةِ، ويأتي بمَعنى الوَصلِ. وإصلاحُ ذاتِ البَينِ على المَعنى الأوَّلِ يكونُ بمَعنى إصلاحِ صاحِبةِ الفُرقةِ بَينَ المُسلمينَ، وإصلاحُها يكونُ بإزالةِ أسبابِ الخِصامِ، أو بالتَّسامُحِ والعَفوِ، أو بالتَّراضي على وجهٍ مِنَ الوُجوه، وبهذا الإصلاحِ يذهَبُ البَينُ، وتَنحَلُّ عُقدةُ الفُرقةِ. أمَّا إصلاحُ ذاتِ البَينِ على المَعنى الثَّاني فيكونُ بمَعنى إصلاحِ صاحِبةِ الوَصلِ والتَّحابُبِ والتَّآلُفِ بَينَ المُسلمينَ، وإصلاحُها يكونُ برَأبِ ما تصَدَّع مِنها، وإزالةِ الفسادِ الذي دَبَّ إليها بسَبَبِ الخِصامِ والتَّنازُعِ على أمرٍ مِن أُمورِ الدُّنيا، واللهُ تَبارَك وتعالى أمر المُؤمِنينَ بأن يُصلِحوا ذاتَ بَينِهم ويُطيعوا اللهَ ورَسولَه إن كانوا مُؤمِنينَ حَقًّا؛ فمِن صِفاتِ المُؤمِنينَ المُتَّقينَ أنَّهم يُصلِحونَ ذاتَ بَينِهم، فإذا نَشَأ بَينَهم وبَينَ إخوانٍ لهم خِصامٌ على أمرٍ مِن أُمورِ الدُّنيا أسرَعوا إلى إصلاحِه بأنفُسِهم، ولو لم يتَدَخَّلْ بَينَهم وبَينَ إخوانِهم وُسَطاءُ) .

حُكمُ التَّنازُعِ والاختِلافِ
الاختِلافُ والتَّنازُعُ مَذمومٌ إذا أدَّى إلى التَّشاجُرِ والتَّدابُرِ وافتِراقِ الكَلِمةِ أوِ المُعاداةِ .
(أمَّا التَّنازُعُ في الأحكامِ فجائِزٌ إجماعًا؛ حَيثُ خَلا عنِ التَّعَصُّب والتَّعنُّتُ، وإلَّا كان مِن أقبَحِ القَبائِحِ) .
قال الشَّافِعيُّ: (كُلُّ ما أقامَ اللهُ به الحُجَّةَ في كِتابِه أو على لسانِ نَبيِّه مَنصوصًا بَيِّنًا، لم يحِلَّ الاختِلافُ فيه لمَن عَلِمه، وما كان مِن ذلك يحتَمِلُ التَّأويلَ ويُدرَكُ قياسًا، فذَهَبَ المُتَأوِّلُ أوِ القايسُ إلى مَعنًى يحتَمِلُه الخَبَرُ أوِ القياسُ، وإن خالفَه فيه غَيرُه؛ لم أقُلْ إنَّه يُضَيَّقُ عليه ضِيقَ الخِلافِ في المَنصوصِ) .

( يتبع )

النقاء ,سارا الحربي معجبون بهذا

تابع – التنازع والاختلاف

التنازع والاختلاف في واحة الأدب
أ- مِنَ الشِّعرِ

- قال ابنُ السَّاعاتيِّ:
تَوَقَّ حُدودَ البَغيِ يومَ تَنازُعٍ
وكُنْ ذا اقتِصادٍ حينَ تَرضى وتَسخَطُ
ولا تَحقِرَنْ شَيئًا وإنْ قَلَّ قَدرُهُ
فإنَّ ثَمينَ الدُّرِّ بالسِّلكِ يُضبَطُ
ونَفسَك فاحذَرْها ولا تُعطِها هَوًى
هَوى النَّفسِ في الدُّنيا عَدوٌّ مُسَلَّطُ
- وقال أبو العَلاءِ المُعَرِّي:
فدارِ خَصْمَك إن حَقٌّ أنارَ له
ولا تُنازِعْ بتَمويهٍ وإجلابِ
وحُبُّ دُنياك طَبعٌ في المُقيمِ بها
فقد مُنِيتَ بقِرنٍ مِنه غَلَّابِ
لمَّا رَأيتُ سَجايا العَصرِ تُرخِصُني
رَدَدتُ قدْري إلى صَبري فإغلابي
- وقال المُتَنَبِّي:
ونَفسٌ لا تُجيبُ إلى خَسيسٍ
وعَينٌ لا تُدارُ على نَظيرِ
وكفٌّ لا تُنازِعُ مَن أتاني
يُنازِعُني سِوى شَرَفي وخَيري
- أوصى عَبدُ المَلِكِ بنُ مَروانَ عِندَ مَوتِه بَنيه لمَّا رَأى أنَّ الرَّحِمَ لا تَنفعُهم إلَّا بالتَّآلُفِ والتَّوازُرِ، والقَرابةُ لا يحفَظُها إلَّا التَّودُّدُ والتَّناصُرُ، وأنشَدَهم مُتَمَثِّلًا:
انفُوا الضَّغائِنَ والتَّحاسُدَ بَينَكم
عِندَ المَغيبِ وفي حُضورِ المَشهَدِ
بصَلاحِ ذاتِ البَينِ طولُ بَقائِكم
إنْ مُدَّ في عُمري وإن لم يُمدَدِ
فلمِثلِ رَيبِ الدَّهرِ ألَّف بَينَكم
بتَواصُلٍ وتَراحُمٍ وتَودُّدِ
إنَّ القِدَاحَ إذا اجتَمَعْنَ فرامَها
بالكَسرِ ذو حَنَقٍ وبَطشِ أَيِّدِ
عَزَّت فلم تُكسَرْ وإن هي بُدِّدَت
فالوَهْنُ والتَّكسيرُ للمُتَبَدِّدِ
- وقال أكثَمُ بنُ صَيفيٍّ، يحُثُّ أبناءَه على الاجتِماعِ ونَبذِ الفُرقةِ والاختِلافِ والتَّنازُعِ:
كونوا جَميعًا يا بَنيَّ إذا اعتَرى
خَطْبٌ ولا تَتَفرَّقوا آحادَا
تَأبى القِدَاحُ إذا اجتَمَعْنَ تَكسُّرًا
وإذا افتَرَقنَ تَكسَّرَت أفرادَا .
- وقال عبيدٌ العَنبَريُّ:
إذا ما أرادَ اللهُ ذُلَّ قَبيلةٍ
رَماها بتَشتيتِ الهَوى والتَّخاذُلِ .
-وقال يامِضٌ الكِلابيُّ:
ألم تَرَ أنَّ جَمعَ القَومِ يُخشى
وأنَّ حَريمَ واحِدِهم مُباحُ
وأنَّ القدحَ حين يكونُ فَردًا
فيُهصَرُ لا يكونُ له اقتِداحُ .
- وقال مُحَمَّدٌ الفُراتيُّ:
إنَّ التَّفرُّقَ داءٌ مُعضِلٌ أبَدًا
في العُرْبِ أعيا على الدَّهرِ المُداوينا .
- وقال إسماعيلُ بنُ يَسارٍ:
فدَعْ عنك المِراءَ ولا تُرِدْه
لقِلَّةِ خَيرِ أسبابِ المِراءِ
وأيقِنْ أنَّ مَن مارى أخاه
تَعرَّضَ مِن أخيه للِّحاءِ
ولا تَبغِ الخِلافَ فإنَّ فيه
تَفرُّقَ مِن ذَواتِ الأصفياءِ

ب- مِنَ الأمثالِ والحِكَمِ
- لا شَيءَ أوضَعُ للرِّجالِ مِن مُنازَعةِ الرِّجالِ .
- جَميلُ موادَعةٍ ينتَظِرُ قُبحَ مُنازَعةٍ .
- المُلْكُ عَقيمٌ.
يعني: إذا تَنازَعَ قَومٌ في مُلكٍ انقَطَعَت بَينَهم الأرحامُ، فلم يُبقِ فيه والدٌ على ولدِه، فصارَ كأنَّه عَقيمٌ لم يولَدْ له .
- لا أبقى اللهُ عليك إن أبقَيتَ علَيَّ .
- وفي المَثَلِ: من لاحاك فقد عاداك .
- شَقَّ فُلانٌ عَصا المُسلمينَ.
قال أبو عُبَيدٍ: مَعناه: فَرَّق جَماعَتَهم، قال: والأصلُ في العَصا الاجتِماعُ والائتِلافُ؛ وذلك أنَّها لا تُدعى عَصًا حتَّى تَكونَ جَميعًا، فإنِ انشَقَّت لم تُدْعَ عَصًا.
يُضرَبُ مَثَلًا لكُلِّ فُرقةٍ .
- مِن شُؤمِها رُغاؤُها.
يُضرَبُ عِندَ الأمرِ يَعسُرُ ويكثُرُ الاختِلافُ فيه .
- جَماعةٌ على أقذاءٍ.
مَعناه: اجتِماعٌ بالأبدانِ وافتِراقٌ بالقُلوبِ. والأقذاءُ: جَمعُ قَذًى، وقَذًى: جَمعُ قَذاةٍ.
يُضرَبُ لمَن يُضمِرُ أذًى ويُظهِرُ صَفاءً .
- اختَلفت رؤوسُها فرَتَعَت.
الهاءُ راجِعةٌ إلى الإبِلِ، وإنَّما تَختَلِفُ رؤوسُها عِندَ الرُّتوعِ.
يُضرَبُ في اختِلافِ القَومِ في الشَّيءِ .
- لو قُلتُ تَمرةً، لقال جَمرةً!
يُضرَبُ عِندَ اختِلافِ الأهواءِ .
- أخلَفُ مِن بَولِ الجَمَلِ.
هذا مِنَ الخِلافِ، لا مِنَ الخُلفِ؛ لأنَّه يبولُ إلى خَلفٍ .
- أخلَفُ مِن ولدِ الحِمارِ.
مِنَ الخِلافِ، والمُرادُ به البَغلُ؛ لأنَّه لا يُشبِهُ أَبَويه .

النقاء ,سارا الحربي معجبون بهذا

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( الاطراء والمدح )

سارا الحربي معجب بهذا

.
.

والنفاق .. وبئس الخلق
بوركت أخي البراء ..
متابعة

النقاء معجب بهذا

الإطراء والمدح

معنى الإطراءِ والمدحِ لُغةً واصطِلاحًا
الإطراءُ لُغةً:
مصدَرُ طَرِيَ، وأصلُه يدُلُّ على غضاضةٍ وجِدَّةٍ، فالطَّرِيُّ: الشَّيءُ الغَضُّ، يقالُ: أطرى فلانًا: إذا مدحه بالباطِلِ، وقيل: مدحَه بما ليس فيه، وقيل: زاد في الثَّناءِ عليه، وقيل: جاوز الحَدَّ في مدحِه ، وهي معانٍ متقاربةٌ.
الإطراءُ اصطلاحًا:
1-قال البَغَويُّ: (مجاوزةُ الحدِّ في المدحِ، والكَذِبُ فيه) .
2- قال النَّوويُّ: (المبالغةُ في المدحِ ومجاوزةُ الحَدِّ) .
3-قال عبدُ الخالِقِ بنُ أسدٍ: (هو المبالغةُ في المدْحِ على وجهٍ يخرُجُ إلى المغالاةِ) .
4- قال السُّيوطيُّ: (مدحُ الشَّخصِ بزيادةٍ على ما فيه) .
المدحُ لُغةً:
من الفِعلِ مَدَح، وأصلُه يدلُّ على وصفِ محاسِنَ بكلامٍ جميلٍ، يقالُ: مدحه يمدحُه مدحًا: أحسَنَ عليه الثَّناءَ. والمدحُ نقيضُ الهجاءِ، يقالُ: رجلٌ مدَّاحٌ: كثيرُ المدحِ للمُلوكِ .
المدحُ اصطلاحًا:
1- قال الجُرجانيُّ: (هو الثَّناءُ باللِّسانِ على الجميلِ الاختياريِّ قَصدًا) .
2- قال الخطيبُ الشِّربينيُّ: (ما يدُلُّ على اختصاصِ الممدوحِ بنوعٍ من الفضائِلِ) .
3- قال الكفويُّ: (وصفُ الجميلِ، وعدُّ المآثِرِ والمناقِبِ) .

الفَرقُ بينَ الإطراءِ والمدحِ والثَّناءِ والحَمدِ والشُّكرِ
أنَّ الحَمدَ يستلزمُ الثَّناءَ والمحبَّةَ والتَّعظيمَ للمحمودِ، فمَن أحببتَه ولم تُثنِ عليه لم تكُنْ حامدًا له، حتى تكونَ مُثنيًا عليه، محبًّا ومعظِّمًا له. فإن كرَّر المحامِدَ شيئًا بعد الشَّيءِ كانت ثناءً؛ فالثَّناءُ حمدٌ متكَرِّرٌ، أمَّا المدحُ فلا يستلزمُ المحبَّةَ والتَّعظيمَ، بل قد يمدَحُ الإنسانُ شخصًا لرجاءِ منفعةٍ، أو دفعِ مَضرَّةٍ.
فالإخبارُ عن محاسِنِ الغيرِ إمَّا أن يكونَ إخبارًا مجرَّدًا من حبٍّ وإرادةٍ، أو مقرونًا بحبِّه وإرادتِه؛ فإن كان الأوَّلَ فهو المدحُ، وإن كان الثَّانيَ فهو الحمدُ؛ فالحمدُ إخبارٌ عن محاسِنِ المحمودِ مع حبِّه وإجلالِه وتعظيمِه، أمَّا الإطراءُ فهو المدحُ بالباطِلِ وتجاوُزُ الحدِّ فيه.
وقيل: الإطراءُ هو المدحُ في الوجهِ، ومنه قولُهم: الإطراءُ يُورِثُ الغَفلةَ، يريدونَ المدحَ في الوجهِ، والمدحُ يكونُ مواجَهةً وغيرَ مواجَهةٍ، أمَّا الثَّناءُ فمدحٌ مكرَّرٌ، من قولِك: ثنيتُ الخيطَ؛ إذا جعلْتَه طاقينِ، وثنَّيتُه بالتَّشديدِ: إذا أضفْتَ إليه خيطًا آخَرَ، ومنه قولُه تعالى: سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي [الحجر: 87] ، يعني: سورةَ الحمدِ؛ لأنَّها تُكرَّرُ في كلِّ ركعةٍ .
أمَّا الشُّكرُ فيَشتَرِكُ مَعَ الحَمدِ في أنَّه ثَناءٌ باللِّسانِ على النِّعمةِ، وينفرِدُ الحَمدُ في الثَّناءِ باللِّسانِ على ما ليس بنِعمةٍ مِن الجَميلِ الاختياريِّ، وينفرِدُ الشُّكرُ بالثَّناءِ بالقَلبِ والجَوارِحِ على خُصوصِ النِّعمةِ .

ذم الإطراء والتحذير منه
أ- من القرآنِ الكريمِ
وردت عدَّةُ آياتٍ في ذمِّ الإطراءِ والنَّهيِ عنه؛ منها:
1- قال تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ [النساء: 171] .
ينهى تعالى أهلَ الكتابِ عن الغُلُوِّ والإطراءِ، وهذا كثيرٌ في النَّصارى؛ فإنَّهم تجاوزوا حدَّ التَّصديقِ بعيسى عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ، حتَّى رفعوه فوقَ المنزلةِ التي أعطاه اللهُ إيَّاها، فنقلوه من حيِّزِ النُّبوَّةِ إلى أن اتَّخَذوه إلهًا من دونِ اللهِ يعبُدونَه كما يعبُدونَه .
2- وقوُله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ [النساء: 49] نهى عن مدحِ الإنسانِ نفسَه، قال قتادةُ: (وهم أعداءُ اللهِ اليهودُ، زكَّوا أنفُسَهم بأمرٍ لم يبلُغوه، فقالوا: نحن أبناءُ اللهِ وأحبَّاؤه، وقالوا: لا ذنوبَ لنا) ، وقد أجمع العُقَلاءُ على استقباحِ تزكيةِ المرءِ لنفسِه بالقَولِ، ومدحِها ولو بالحقِّ، ولَتزكيتُها بالباطِلِ أشدُّ قُبحًا، وهذا النَّوعُ من التَّزكيةِ مصدرُه الجهلُ والغرورُ، ومن آثارِه العتُوُّ والاستكبارُ عن قَبولِ الحقِّ، والانتفاعِ بالنُّصحِ .
3- وقولُه تعالى: لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [آل عمران: 188] ، أي: لا تحسبنَّ -يا محمَّدُ- الذين يفرَحونَ بمعصيتِهم إيَّاي، ويحبُّون أن يحمَدَهم النَّاسَ بأنَّهم أهلُ طاعةٍ للهِ وعبادةٍ وصلاةٍ وصومٍ واتباعٍ لوحيِه؛ فلا تظُنَّهم بمنجاةٍ من عذابِ اللهِ .فـحَمدُ الفاعِلِ على ما لا يكونُ فِعلًا له باطِلٌ قبيحٌ؛ لقولِه تعالى: وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا .

ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
نهى النَّبيُّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ عن الإطراءِ في مواطِنَ؛ منها:
1- عن أبي موسى رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((سمع النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رجلًا يُثني على رجلٍ ويُطريه في مدحِه، فقال: أهلَكْتُم -أو قطَعْتُم - ظَهْرَ الرَّجُلِ)) .
في هذا الحديثِ نهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن المبالغةِ في مدحِ الرَّجُلِ بما ليس فيه؛ فيدخُلُه من ذلك الإعجابُ، ويظنُّ أنَّه في الحقيقةِ بتلك المنزلةِ؛ ولذلك قال: قطعتُم ظَهرَ الرَّجُلِ، حين وصفتُموه بما ليس فيه، فربَّما حمله ذلك على العُجبِ والكِبرِ، وعلى تضييعِ العَمَلِ، وتَركِ الازديادِ من الفَضلِ .
2-عن ابنِ عبَّاسٍ سمِعَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه يقولُ على المِنبرِ: ((سمعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: لا تُطْروني كما أطْرَتِ النَّصارى ابنَ مريمَ؛ فإنَّما أنا عبدُه، فقولوا: عبدُ اللهِ ورَسولُه)) .
في هذا الحديثِ نهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن المبالغةِ في مدحِه؛ لأنَّ النَّصارى أفرَطوا في مدحِ عيسى عليه السَّلامُ وإطرائِه بالباطِلِ، حتَّى جعلوه ولدًا للهِ تعالى، فمنَعهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من أن يُطْروه بالباطِلِ لذلك ، وفى هذا من الفقهِ أنَّ من رفع امرأً فوقَ حَدِّه، وتجاوزَ به مقدارَه بما ليس فيه، فمُعتَدٍ آثمٌ؛ لأنَّ ذلك لو جاز في أحدٍ لكان أَولى الخلقِ بذلك رسولَ اللهِ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ .
3- عن همَّامِ بنِ الحارِثِ: (أنَّ رجلًا جعل يمدَحُ عثمانَ، فعمَد المقدادُ فجَثا على ركبَتَيه، وكان رجلًا ضخمًا، فجعل يحثو في وَجهِه الحَصباءَ، فقال له عثمانُ: ما شأنُك؟ فقال: إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: إذا رأيتُم المدَّاحينَ فاحْثُوا في وجوهِهم التُّرابَ) .
في هذا الحديثِ أمرَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ بحِرمانِ المدَّاحين، وهم الذين اتَّخذوا مدحَ النَّاسِ عادةً، وجعلوه بضاعةً يستأكِلون به الممدوحَ ويَفتِنونه، فيُحرَمُ هؤلاء من العطاءِ الذي يبالغونَ في مدحِ النَّاسِ من أجلِه؛ زجرًا لهم ولغيرِهم عن القيامِ بذلك .
4- عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ أبي بَكْرةَ، عن أبيه، قال: ((أثنى رجلٌ على رجلٍ عند النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: وَيْلَك! قطَعْتَ عُنُقَ أخيك، ثلاثًا، من كان منكم مادِحًا لا محالةَ، فليقُلْ: أحسَبُ فلانًا، واللهُ حسيبُه، ولا أزكِّي على اللهِ أحدًا، إن كان يعلَمُ)) .
في هذا الحديثِ أمرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن لا يقطَعَ المرءُ بتزكيةِ من لا يطَّلِعُ على باطنِه ، واعتبر تزكيةَ الرَّجُلِ إذا اقتصَد المادحُ؛ لأنَّه لم يعِبْ عليه إلَّا الإسرافَ والتَّغاليَ في المدحِ .

ج- مِن أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ
1- عن نافعٍ وغيرِه أنَّ رجلًا قال لابنِ عُمَرَ: يا خيرَ النَّاسِ، أو يا ابنَ خيرِ النَّاسِ، فقال ابنُ عُمَرَ: (ما أنا بخيرِ النَّاسِ، ولا ابنِ خيرِ النَّاسِ، ولكنِّي عبدٌ من عبادِ اللهِ، أرجو اللهَ تعالى وأخافُه، واللهِ لن تزالوا بالرَّجُلِ حتَّى تُهلِكوه!) .
2- قال مُطَرِّفٌ: (كفى بالنَّفسِ إطراءً على رؤوسِ الملأِ، كأنَّك أردتَ به زَينَها، وذلك عندَ اللهِ عزَّ وجَلَّ شَينُها) .
3- وقال مُطَرِّفُ بنُ عبدِ اللهِ لابنِ أبي مسلمٍ: (ما مدَحَني أحدٌ قطُّ إلَّا تصاغَرَت عليَّ نفسي) .
4- قال خالِدُ بنُ مَعْدانَ: (من مدَحَ إمامًا أو أحدًا بما ليس فيه على رُؤوسِ الأشهادِ، بعثه اللهُ يومَ القيامةِ يتعثَّرُ بلِسانِه) .
5- روى محمَّدُ بنُ زيادٍ عن بعضِ السَّلَفِ، أنَّه كان يقولُ في الرَّجُلِ يُمدَحُ في وجهِه، قال: (التَّوبةُ منه أن يقولَ: اللهُمَّ لا تؤاخِذْني بما يقولون، واغفِرْ لي ما لا يعلمونَ، واجعَلْني خيرًا ممَّا يظنُّونَ) .
6- وقال جَعفَرُ بنُ زَيدٍ العَبديُّ: (مرَّ رجلٌ فجلس فأثنَوا عليه خيرًا، فلمَّا جاوزهم قام وقال: اللهمَّ إن كان هؤلاء لا يعرفوني فأنت تعرِفُني) .
7- عن يحيى بنِ أبي عمرٍو، قال: كان ابنُ مُحَيريزٍ إذا مُدِح قال: (وما يدريك، وما عِلْمُك؟) .
8- عن مالِكِ بنِ دينارٍ: (من تباعَدَ من زَهرةِ الحياةِ الدُّنيا فذلك الغالِبُ لهواه، ومن فَرِح بمَدحِ الباطِلِ فقد أمكن الشَّيطانَ من دخولِ قَلبِه) .
9- عن فُضَيلِ بنِ عِياضٍ قال: (قيل لسُلَيمانَ التَّيميِّ: أنت أنت! ومن مِثلُك؟! قال: لا تقولوا هكذا، لا أدري ما يبدو لي من ربي عزَّ وجَلَّ، سَمِعتُ اللهَ عزَّ وجَلَّ يقولُ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) [الزمر: 47] .
10- عن أبي إسحاقَ الفَزاريُّ قال: (إنَّ من النَّاسِ من يحبُّ الثَّناءَ عليه، وما يُساوي عند اللهِ جناحَ بَعوضةٍ!) .
11- عن بِشرِ بنِ الحارِثِ: (سكونُ النَّفسِ إلى المدحِ، وقَبولُ المدحِ لها: أشدُّ عليها من المعاصي) .
12- دخل على عُمَرَ بنِ عبدِ العزيزِ رجلٌ، فقال: (يا أميرَ المؤمنينَ، إنَّ من كان قبلك كانت الخلافةُ لهم زَينًا، وأنت زينُ الخلافةِ، وإنَّما مِثْلُك كما قال الشَّاعِرُ:
وإذا الدُّرُّ زان حُسنَ وُجوهٍ
كان للدُّرِّ حُسنُ وَجهِك زَينًا
فأعرَضَ عنه) .
13- قال أبو بكرٍ المَرُّوذيُّ: (دخَلتُ على محمَّدِ بنِ مقاتِلٍ لمَّا قَدِم من عبَّادانَ، قال رجلٌ: زيَّنْتَ بلَدَنا بقدومِك، أو قال بمجيئِك.فتغيَّرَ وَجهُه، وقال: لا تَعُدْ تقولُ هذا.وأراه قال: هذا الذَّبحُ، وأشارَ بيَدِه إلى حَلقِه) .
14- وقيل: (آفةُ المدحِ في المادِحِ أنَّه قد يكذِبُ، وقد يرائي الممدوحَ بمدحِه، ولا سيَّما إن كان فاسقًا أو ظالمًا) .
15- قال الحَليميُّ: (ويتلو الكَذِبَ في الكراهةِ المَلَقُ والإفراطُ في مدحِ الرَّجُلِ، وأقبَحُ ذلك ما كان في وَجهِه) .
16- (قيل لحكيمٍ: ما الذي لا يحسُنُ وإن كان حَقًّا؟ فقال: مَدحُ الإنسانِ نفسَه) .
17- قال يونُسُ بنُ عُبَيدٍ: (دخَلْنا على محمدِ بنِ واسعٍ نعودُه، فقال: وما يُغني عني ما يقولُ النَّاسُ إذا أُخِذَ بيدي ورجلي وأُلقِيتُ في النَّارِ؟!) .


( يتبع )

النقاء معجب بهذا

تابع – الأطراء والمدح

الآثارُ المترتِّبةُ على الإطراءِ
للإطراءِ آثارٌ سيِّئةٌ على المادحِ وعلى الممدوحِ، نذكُرُ أهمَّها:
1- أنَّ المدحَ يُفضي إلى هلاكِ الممدوحِ في دينِه؛ فقد قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لمَّا سمع رجلًا يُثني على رجلٍ ويُطريه: ((قطَعْتَ عُنُقَ صاحِبِك)) أو: ((قطَعْتُم ظَهرَ الرَّجُلِ)) أي: أهلَكْتُموه، وذلك هلاكٌ في دينِه . قال المروُّذيُّ: (قلتُ لأبي عبدِ اللهِ: الرَّجُلُ يقالُ في وجهِه: أحييتَ السُّنَّةَ، قال: هذا فَسادٌ لقَلبِه) .
2- من آثارِ الإطراءِ السَّيِّئةِ على الممدوحِ أنَّه يحرِّكُ الممدوحَ إلى التَّكبُّرِ بفضائِلِه، والطَّبعُ كافٍ في جلبِ الكِبرِ وغيرِه من الشَّرِّ، فيحتاجُ إلى مقاومةٍ تضادُّه، فإذا جاء المدحُ أعان الطَّبعَ، فزاد الفسادُ ، رُوِي عن الحسَنِ البصريِّ، قال: (كان عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عنه جالسًا ومعه الدِّرَّةُ والنَّاسُ حولَه، إذ أقبل الجارودُ بنُ المنذِرِ، فقال رجلٌ: هذا سَيِّدُ ربيعةَ، فسمعها عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عنه ومَن حولَه، وسمِعَها الجارودُ، فلمَّا دنا منه خَفَقه بالدِّرَّةِ ، فقال: ما لي ولك يا أميرَ المؤمنينَ؟ قال: ما لي ولك، أمَا لقد سمِعْتَها؟ قال: سَمِعتُها فمَهْ؟! ، قال: خَشِيتُ أن يخالِطَ قَلبَك منها شيءٌ، فأحبَبتُ أن أطأطِئَ منك) .
3- أنَّ مَدحَ النَّفسِ قد يُدخِلُ عليها من العُجبِ والتَّكثُّرِ على الخَلقِ . وأيضًا فمن أقوى أسبابِ العُجبِ كثرةُ مديحِ المتقرِّبين وإطراءِ المتمَلِّقين الذين جعَلوا النِّفاقَ عادةً ومَكسبًا، والتَّملُّقَ خديعةً ومَلعَبًا، فإذا وجدوه مقبولًا في العقولِ الضَّعيفةِ أغرَوا أربابَها باعتقادِ كَذِبِهم، وجعلوا ذلك ذريعةً إلى الاستهزاءِ بهم .
4- أنَّ الممدوحَ قد يغترُّ بكثرةِ المدحِ، ويرى أنَّه عند النَّاسِ بتلك المنزلةِ، فيرضى عن نفسِه ويفتُرُ، ويتركُ الازديادَ من الخيرِ، ويجِدُ الشَّيطانَ إليه سبيلًا ويوهمُه في نفسِه، حتى يضَعَ التَّواضُعَ للهِ .
5- أنَّ الممدوحَ يغترُّ بمدحِه، فيصيرُ متكبِّرًا، وحينئذٍ يرى نفسَه أفضَلَ من غيرِه، واللهُ تعالى يغضَبُ على مَن هذه صِفَتُه .
6- أنَّ مدحَ الظَّالمِ أو الفاسِقِ يُفرِحُه، وذلك غيرُ جائزٍ، وكُلٌّ منهما ينبغي أن يُذَمَّ ليَغتَمَّ، ولا يُمدَحَ لِيَفرَحَ .
7- أنَّ المدَّاحينَ يقعونَ في الكَذِبِ والنِّفاقِ والمداهنةِ.
8- تعرُّضُ المدَّاحينَ للذُّلِّ والإهانةِ؛ إذ لا تسمَحُ نفوسُ السَّلاطينِ بعطيَّةٍ إلَّا لمن طَمِعوا في الاستعانةِ بهم على أغراضِهم، وتكليفُهم المواظبةَ على الدُّعاءِ والثَّناءِ والتَّزكيةِ والإطراءِ في حُضورِهم ومَغيبِهم .

أقسامُ المدحِ
ينقَسِمُ المدحُ باعتبارِ القائمِ به إلى قِسمَينِ، هما:
الأوَّلُ: مَدحُ الإنسانِ نَفسَه
وهو نوعانِ؛ أحدُهما: أن يمدَحَ نَفسَه بحقٍّ، والآخَرُ: أن يمدَحَ نفسَه بباطِلٍ.
أمَّا الأوَّلُ، وهو أن يمدَحَ نَفسَه بحقٍّ، فضربانِ:
1- أن يمدَحَ نفسَه بحقٍّ على وجهِ الافتخارِ والزَّهوِ.
2- أن يمدَحَ نفسَه بحقٍّ على وَجهِ التَّعريفِ بها، فيُبَيِّنُ أهليَّتَه للولاياتِ الشَّرعيَّةِ والمناصِبِ الدِّينيَّةِ؛ ليقومَ بما فرض اللهُ عليه عينًا أو كفايةً، وكأن يخطُبَ إلى قومٍ فيُرَغِّبَهم في نكاحِه .
والآخَرُ: أن يمدَحَ نَفسَه بباطِلٍ، وهو من بابِ التَّشبُّعِ بما لم يُعطَ.
وقال ابنُ عُثَيمين: (ثَناءُ المَرءِ على نَفسِه له أربَعُ أحوالٍ:
الحالُ الأولى: أن يُريدَ بذلك التَّحَدُّثَ بنِعمةِ اللهِ عليه فيما حَباه به مِن الإيمانِ والثَّباتِ. الحالُ الثَّانيةُ: أن يُريدَ بذلك تَنشيطَ أمثالِه ونُظَرائِه على مِثل ما كان عليه.
فهاتانِ الحالانِ مُحمودتانِ لما تَشتَمِلانِ عليه مِن هذه النِّيَّة الطَّيِّبةِ.
الحالُ الثَّالثةُ: أن يُريدَ بذلك الفخرَ والتَّباهيَ والإدلالَ على اللهِ -عَزَّ وجَلَّ- بما هو عليه مِن الإيمانِ والثَّباتِ، وهذا غَيرُ جائِزٍ.
الحالُ الرَّابعةُ: أن يُريدَ بذلك مُجَرَّدَ الخَبَرِ عن نَفسِه بما هو عليه مِن الإيمانِ والثَّباتِ، فهذا جائِزٌ ولَكِنَّ الأولى تَركُه) .
الثَّاني: أن يمدَحَ غيرَه
وينقَسِمُ إلى نوعينِ حَسَبَ حُضورِ أو مغيبِ الممدوحِ:
الأوَّلُ: أن يكونَ في حضورِ الممدوحِ.
الثَّاني: أن يكونَ المدحُ بغيرِ حُضورِ الممدوحِ .

مظاهِرُ وصُوَرُ الإطراءِ
للإطراءِ صُوَرٌ كثيرةٌ ومظاهِرُ متعَدِّدةٌ، لعَلَّ من أهمِّها:
1- وَصفُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ببعضِ خصائِصِ الرُّبوبيَّةِ، كقولِ البوصيريِّ يمدحُ النَّبيَّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ:
فإنَّ من جُودِك الدُّنيا وضَرَّتَها
ومن علومِك عِلمَ اللَّوحِ والقَلَمِ .
2- مبالغةُ بعضِ طوائِفِ الرَّافضةِ في مدحِ عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه، حتى ادَّعَوا فيه الإلهيَّةَ .
3- غُلُوُّ الإماميَّةِ في إطراءِ أئمَّتِهم، حتَّى ادَّعوا لهم عِلمَ الغيبِ، وأنَّهم يملِكون الدُّنيا والآخِرةَ، واختَلَقوا مئاتِ بل آلافَ الآثارِ في مدحِ أئمَّتِهم بالباطِلِ، ووَصْفِهم بما ليس فيهم .
4- إفراطُ النَّصارى في مدحِ عيسى عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ، حتَّى قالوا: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة: 17] ؛ لذا قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تُطْروني كما أطْرَتِ النَّصارى ابنَ مريمَ؛ فإنَّما أنا عبدُه، فقولوا عبدُ اللهِ ورسولُه)) .
5- ظهورُ طائفةٍ من النَّاسِ يحترفونَ المدْحَ، ويجعلونَه بضاعةً يَستأكِلونَ به الممدوحَ ويفتِنونَه .
6- أنَّه قد يُفضي إلى القَطعِ على ما في ضميرِ الممدوحِ وعاقبتِه؛ فعن خارجةَ بنِ زيدِ بنِ ثابتٍ أنَّ أمَّ العلاءِ امرأةً من الأنصارِ بايعَت النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخبرَتْه: ((أنَّه اقتسم المهاجرونَ قُرعةً، فطار لنا عثمانُ بنُ مظعونٍ، فأنزَلْناه في أبياتِنا، فوَجِعَ وَجَعَه الذي تُوفِّيَ فيه، فلمَّا تُوُفِّيَ وغُسِّلَ وكُفِّن في أثوابِه، دخل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقُلتُ: رحمةُ اللهِ عليك أبا السَّائِبِ، فشهادتي عليك: لقد أكرَمَك اللهُ! فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: وما يدريكِ أنَّ اللهَ قد أكرمَه؟! فقُلتُ: بأبي أنت يا رسولَ اللهِ، فمن يُكرِمُه اللهُ؟! فقال: أمَّا هو فقد جاءه اليقينُ، واللهِ إنِّي لأرجو له الخيرَ، واللهِ ما أدري، وأنا رسولُ اللهِ، ما يُفعَلُ بي؟! قالت: فواللهِ لا أزكِّي أحدًا بعده أبدًا)) .
7-استئجارُ بعضِ الأبواقِ الإعلاميَّةِ للمبالغةِ في الثَّناءِ على من لا يستحِقُّ الثَّناءَ؛ تلبيسًا على العامَّةِ.
8- التَّظاهُرُ بذَمِّ النَّفسِ طَلَبًا للمدحِ؛ ولِيُنسَبَ إلى ما ليس فيه من التَّواضُعِ والسَّمتِ ونحوِه، قال الحَسَنُ البصريُّ: (ذمُّ الرَّجُلِ نفسَه في العلانيةِ مَدحٌ لها في السِّرِّ) .

أسبابُ الوقوعِ في الإطراءِ
من أسبابِ الإطراءِ:
1- ضَعفُ الوازعِ الدِّينيِّ.
2- الطَّمعُ والحِرصُ على الدُّنيا.
3- دناءةُ النَّفسِ.
4- الجَهلُ.
5- التَّقليدُ والعَصَبيَّةُ.
6- اتخاذُ بطانةِ سُوءٍ.
7- إكرامُ المدَّاحينَ بالجوائِزِ المادِّيَّةِ والمعنَويَّةِ.
8- محبَّةُ الإنسانِ نفسَه ورُؤيتُه محاسِنَها، وخفاءُ مقابحِها عليه، بل رؤيتُه من الحُسنِ ما ليس فيها.

الوسائِلُ المُعينةُ على تَركِ الإطراءِ
ويمكِنُ التَّخَلُّصُ من هذه الصِّفةِ بأن:
1- يعالجَ المادحُ لسانَه، فلا يتكلَّمَ إلَّا بخيرٍ ؛ لأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((من كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فليقُلْ خيرًا أو ليصمُتْ)) .
2-يعوِّدَ نفسَه على تركِ الغُلُوِّ في الأمرِ كُلِّه في المدحِ وغيرِه، قال ابنُ القَيِّمِ:
كلَّا ولم نَغْلُ الغُلُوَّ كما نهى
عنه الرَّسولُ مخافةَ الكُفرانِ
للهِ حَقٌّ لا يكونُ لغيرِه
ولعَبدِه حقٌّ هما حقَّانِ
لا تجعَلوا الحقَّينِ حقًّا واحدًا
من غيرِ تمييزٍ ولا فُرقانِ .
3-يُكثِرَ النَّظرَ في سيرةِ النَّبيِّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ؛ ليقِفَ على هَدْيِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ في المدحِ.
4- يَبعُدَ عن المدَّاحينَ ويُنكِرَ عليهم، وقد رحل طالبُ علمٍ إلى أبي الوقتِ السجزيِّ، فقال: (كان قصدي إليكَ، ومعوَّلي بعدَ اللهِ عليكَ، وقد كتبْتُ ما وقع إليَّ من حديثِك بقَلَمي، وسعيتُ إليك بقَدَمي؛ لأدرِكَ بركةَ أنفاسِك، وأحظى بعُلُوِّ إسنادِك، فقال: وفَّقك اللهُ وإيَّانا لمرضاتِه، وجعل سعْيَنا له، وقَصْدَنا إليه، لو كنتَ عرَفْتَني حقَّ معرفتي لمَّا سلَّمتَ عليَّ، ولا جلَسْتَ بين يَدَيَّ، ثمَّ بكى بكاءً طويلًا، وأبكى من حضره، ثمَّ قال: اللهمَّ استُرْنا بسَترك الجميلِ، واجعَلْ تحتَ السِّترِ ما ترضى به عنَّا) .
وممَّا يستعانُ به على ذلك: أن يسترشِدَ الممدوحُ إخوانَ الصِّدقِ؛ فإنَّهم ينبِّهونَه على مساوئِه، عِوَضًا عن الافتتانِ بإطراءِ مدَّاحيه .
أن يعلَمَ أنْ لا عبرةَ بمدحِ النَّاسِ، وإنما العِبرةُ بتزكيةِ اللهِ تعالى له؛ قال الغزاليُّ: (وإنما كرِهوا المدحَ خيفةَ أن يفرَحوا بمدحِ الخَلقِ وهم ممقوتون عندَ الخالِقِ، فكان اشتغالُ قلوبِهم بحالِهم عندَ اللهِ تعالى يُبَغِّضُ إليهم مدْحَ الخَلقِ) .وقال عامرٌ الشَّعبيُّ: (كتبَت عائشةُ إلى معاويةَ رَضِيَ اللهُ عنهما: أمَّا بعدُ؛ فإنَّ العبدَ إذا عمِلَ بمعصيةِ اللهِ عاد حامِدُه من النَّاِس ذامًّا) .
أن يعلَمَ أنَّ المدحَ لا يستجلِبُ رِزقًا ولا يبسُطُ أجلًا؛ قال الغزاليُّ: (ومهما عَلِم أنَّ الأرزاقَ والآجالَ بيدِ اللهِ تعالى قلَّ التفاتُه إلى مدحِ الخَلقِ وذَمِّهم، وسقط من قَلبِه حُبُّ المدحِ، واشتغل بما يُهِمُّه من أمرِ دينِه) .
أن يعرفَ الممدوحُ نفسَه؛ قال سفيانُ بنُ عُيَينةَ: (قالت العُلَماءُ: المدحُ لا يغُرُّ من عرَف نفسَه) ، ويتأمَّلَ ما في خطَرِ الخاتمةِ ودقائِقِ الرِّياءِ وآفاتِ الأعمالِ؛ فإنَّه يعرِفُ من نفسِه ما لا يعرِفُه المادحُ، ولو انكشف له جميعُ أسرارِه وما يجري على خواطِرِه لكفَّ المادحُ عن مدحِه، وعليه أن يُظهِرَ كراهةَ المدحِ بإذلالِ المادِحِ .

( يتبع )

النقاء معجب بهذا

تابع – الاطراء والمدح

المَدحُ والثَّناءُ المَحمودُ
- عن أنَسٍ أنَّ المُهاجِرينَ قالوا: يا رَسولَ اللهِ ذَهَبَت الأنصارُ بالأجرِ كُلِّه، قال: ((لا، ما دَعَوتُم اللهَ لهم وأثنَيتُم عليهم)) .
قال الطِّيبيُّ: (يعني:إذا حَمَلوا المَشَقَّةَ والتَّعَبَ على أنفُسِهم، وأشرَكونا في الرَّاحةِ والمَهنَأِ فقد أحرَزوا المُثوباتِ، فكيف نُجازيهم؟ فأجابَ: لا. أي ليس الأمرُ كما زَعَمتُم؛ فإنَّكم إذا أثنيتُم عليهم شُكرًا لصَنيعِهم ودُمتُم عليه، فقد جازيتُموهم) .
(فعَلَّمُهم أن يُكافِئوا إحسانَ المُحسِنِ بالدُّعاءِ له، أو بالثَّناءِ عليه) .
- وعن أنَسِ بنِ مالكٍ قال: مُرَّ بجِنازةٍ فأُثنيَ عليها خَيرًا، فقال نَبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وجَبَت، وجَبَت، وجَبَت))، ومُرَّ بجِنازةٍ فأُثنيَ عليها شَرًّا، فقال نَبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وجَبَت، وجَبَت، وجَبَت))، قال عُمَرُ: فِدًى لك أبي وأُمِّي! مُرَّ بجِنازةٍ فأُثنيَ عليها خَيرٌ، فقُلتَ: ((وجَبَت، وجَبَت، وجَبَت))، ومُرَّ بجِنازةٍ، فأُثني عليها شَرٌّ، فقُلتَ: ((وجَبَت، وجَبَت، وجَبَت)) فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَن أثنيتُم عليه خَيرًا وجَبَت له الجَنَّةُ، ومَن أثنيتُم عليه شَرًّا وجَبَت له النَّارُ، أنتم شُهَداءُ اللهِ في الأرضِ، أنتم شُهَداءُ اللهِ في الأرضِ، أنتم شُهَداءُ اللهِ في الأرضِ)) .
قال النَّوويُّ: (وأمَّا مَعناه ففيه قَولانِ للعُلَماءِ؛ أحَدُهما: أنَّ هذا الثَّناءَ بالخَيرِ لمَن أثنى عليه أهلُ الفضلِ، فكان ثَناؤُهم مُطابقًا لأفعالِه، فيكونُ مِن أهل الجَنَّةِ، فإن لم يكُنْ كذلك فليس هو مُرادًا بالحَديثِ. والثَّاني، وهو الصَّحيحُ المُختارُ: أنَّه على عُمومِه وإطلاقِه، وأنَّ كُلَّ مُسلمٍ ماتَ فألهَمَ اللهُ تعالى النَّاسَ أو مُعظَمَهم الثَّناءَ عليه، كان ذلك دَليلًا على أنَّه مِن أهلِ الجَنَّةِ، سَواءٌ كانت أفعالُه تَقتَضي ذلك أم لا، وإن لم تَكُن أفعالُه تَقتَضيه فلا تُحَتَّمْ عليه العُقوبةُ، بَل هو في خَطَرِ المَشيئةِ، فإذا ألهَمَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ النَّاسَ الثَّناءَ عليه استَدلَلْنا بذلك على أنَّه سُبحانَه وتعالى قد شاءَ المَغفِرةَ له، وبهذا تَظهَرُ فائِدةُ الثَّناءِ) . ولهذا قال ابنُ مَسعودٍ رَضي اللهُ عنه: (عُنوانُ صَحيفةِ المَيِّتِ ثَناءُ النَّاسِ عليه) ، وقال مُطَرِّفُ بنُ الشِّخِّيرِ: (عُنوانُ كرامةِ اللهِ لعَبدِه حُسنُ الثَّناءِ عليه، وعُنوانُ هَوانِه سوءُ الثَّناءِ عليه) .
- عن جابرِ بنِ عَبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَن أُعطيَ عَطاءً فوجَدَ فليَجزِ به، فإن لم يجِدْ فليُثنِ به، فمَن أثنى به فقد شَكرَه، ومَن كتَمَه فقد كفَرَه)) .
("فمَن أثنى به فقد شَكرَه"، أي: أدَّى شُكرَ عَطائِه) .
وقال ابنُ عُثَيمينَ: (المُكافأةُ تَكونُ بحَسَبِ الحالِ؛ مِن النَّاسِ مَن تَكونُ مُكافأتُه أن تُعطيَه مِثلَ ما أعطاك أو أكثَرَ، ومِن النَّاسِ مَن تَكونُ مُكافأتُه أن تَدعوَ له ولا يرضى أن تُكافِئَه بمالٍ، فإنَّ الإنسانَ الكبيرَ الذي عِندَه أموالٌ كثيرةٌ وله جاهٌ وشَرفٌ في قَومِه إذا أهدى إليك شَيئًا فأعطَيتَه مِثلَ ما أهدى إليك، رأى في ذلك قُصورًا في حَقِّه، لَكِنْ مِثلُ هذا ادعُ اللهَ له... ومِن ذلك أن تَقولَ له: جَزاك اللهُ خَيرًا إذا أعطاك شَيئًا أو نَفعَك بشَيءٍ) .
و(الثَّناءُ الصَّادِقُ المُعتَدِلُ مِمَّا يُشعِرُ الإنسانَ بقيمتِه، ويَهُزُّه إلى المَكارِمِ هَزًّا؛ فيقودُه إلى الصَّفحِ والعَفوِ، وإحسانِ الظَّنِّ، والبَذلِ، كما أنَّه دَليلٌ على كرَمِ سَجيَّةِ المُثني، وعلى بُعدِه عن الأثَرةِ والشُّحِّ؛ فهو مِن قَبيلِ الكَلِمةِ الطَّيِّبةِ، والكَلِمةُ الطَّيِّبةُ صَدَقةٌ، كما أنَّ له ارتِباطًا بخُلُقٍ كريمٍ، ألا وهو الاعتِرافُ للمُحسِنِ، وعَدَمُ غَمطِه حَقَّه. ولا رَيبَ أنَّ هذه المَعانيَ مِن أعظَمِ ما يرتَقي بالمَشاعِرِ، وينهَضُ بالهمَمِ، ويحفظُ للنَّاسِ أقدارَهم، وينأى بهم عن السَّفاسِفِ والمُحَقَّراتِ. بل إنَّ كِرامَ النَّاسِ إذا مُدِحوا أبَت لهم هِمَمُهم أن يكونوا دونَ ما مُدِحوا به. بل إنَّ الثَّناءَ الصَّادِقَ مِمَّا تَنشَرِحُ له صُدورُ العُظَماءِ، ويُشعِرُهم بصَوابِ ما هم عليه، ويقودُهم إلى مَزيدٍ مِن الخَيرِ والإحسانِ، ويسُدُّ عليهم بابَ الكسَلِ الذي يواجِهُهم به المُخَذِّلونَ، والمُبالغونَ في النَّقدِ. ولهذا سَلَكت هدايةُ القُرآنِ الكريمِ هذا المَهيَعَ؛ فكم هي الآياتُ التي ورَدَ فيها الثَّناءُ مِن الرَّبِّ الكريمِ جَلَّ وعَلا على بَعضِ عِبادِه الصَّالحينَ؟ إنَّها كثيرةٌ جِدًّا، مِنها قَولُه تعالى في الثَّناءِ على نوحٍ عليه السَّلامُ: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا [الإسراء: 3] ، وقَولُه تعالى في حَقِّ إبراهيمَ عليه السَّلامُ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ [هود: 75] ، وقَولُه في حَقِّ نَبيِّنا مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم: 4] .
أمَّا السُّنَّةُ النَّبَويَّةُ فحافِلةٌ بهذا المَقامِ، ولو ألقَيتَ نَظرةً في دَواوينِها، وفي كُتُبِ المَناقِب منها على وَجهِ الخُصوصِ لرَأيتَ عَجَبًا... فلماذا لا نَأخُذُ بهذه الطَّريقةِ الحَكيمةِ النَّبيلةِ؟ لماذا لا نَأخُذُ بها إذا وقَفْنا أمامَ النَّاسِ لنَعِظَهم؟ فنبَدَأُ بالثَّناءِ عليهم ثَناءً مُتَّزِنًا؛ كي نُهَيِّئَ نُفوسَهم لقَبولِ ما نَقولُ؛ إذ لا شَيءَ يهزُّ أعطافَهم كالثَّناءِ عليهم خُصوصًا إذا كان مِن غَريبٍ، وما الذي يَضيرُنا إذا رَأينا إنسانًا مُحافِظًا على الصَّلاةِ، أو بَرًّا بوالِدَيه، أو واصِلًا لأرحامِه، أو مُتَودِّدًا لجيرانِه أن نُذَكِّرَه بعِظَمِ هذا العَمَلِ، وأن نَشكُرَه عليه، ونوصيَه بالاستِمرارِ على ذلك؟ وما الذي يمنَعُنا إذا رَأينا مِن أحَدِ طُلَّابِنا جِدًّا ونَشاطًا وأدَبًا أن نُشعِرَه بالرِّضا والفرَحِ والدُّعاءِ؟ وما الذي يمنَعُنا إذا رَأينا مُعَلِّمًا مُخلصًا في عَمَلِه، حَريصًا على طُلَّابِه، أن نَشُدَّ على يدِه، وأن نَشكُرَه على إخلاصِه وحِرصِه؟ بَدَلًا مِن تخذيلِه، وإشعارِه بأنَّه إنسانٌ ساذَجٌ يقومُ بأكثَرَ مِمَّا طُلِبَ مِنه! وما الذي يَضيرُنا إذا رَأينا خَطيبًا مُصقِعًا يهزُّ أعوادَ المَنابرِ، ويَحتَرِمُ عُقولَ المُخاطَبينَ، ويحرِصُ على تَحريرِ خُطَبِه، وإلقائِها في أثوابٍ مُلائِمةٍ، أن نَشكُرَ له صَنيعَه، ونُشعِرَه باستِفادَتِنا مِنه، وتَقديرِنا له؟ وما الذي يَضيرُنا إذا رَأينا أو سَمِعْنا عن طَبيبٍ حاذِقٍ يتَمَتَّعُ بخُلقٍ فاضِلٍ، وصَبرٍ على مُراجِعيه، وحِرصٍ على سَلامَتِهم وعافيتِهم أن نُبديَ له إعجابَنا وشُكرَنا ودُعاءَنا؟ وما الذي يُلجِمُ أفواهَنا أو أقلامَنا أن تَشكُرَ صَحَفيًّا أو كاتِبًا على حُبِّه للفضيلةِ، ودِفاعِه عنها؟ ولماذا لا نُزجي الشُّكرَ والثَّناءَ لمَسؤولٍ أصدَرَ قَرارًا فيه نَفعٌ للمُسلمينَ، أو فيه فتحٌ لبابِ خَيرٍ، أو إغلاقٌ لبابِ شَرٍّ؟ ولماذا لا نَعتادُ تَقديمَ الثَّناءِ والشُّكرِ لمَن أسدى إلينا مَعروفًا ولو قَلَّ؟ قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَن صَنعَ إليكم مَعروفًا فكافِئوه، فإن لم تَجِدوا ما تَكافُئونَه فادعوا له حتَّى تَرَوا أنَّكم قد كافأتُموه)) .
يقولُ سُفيانُ الثَّوريُّ رَحِمَه اللَّهُ: «إنِّي لأُريدُ شُربَ الماءِ، فيسبِقُني الرَّجُلُ إلى الشَّربةِ فيسقينيها، فكأنَّما دَقَّ ضِلعًا مِن أضلاعي لا أقدِرُ على مُكافأةٍ لفِعلِه!» .
وقال أبو هاشِمٍ الحَرَّانيُّ: «مِن طِباعِ الكريمِ وسَجاياه رِعايةُ اللَّقاءةِ الواحِدةِ، وشُكرُ الكَلِمةِ الحَسَنةِ الطَّيِّبةِ، والمُكافأةُ بجَزيلِ الفائِدةِ» .
وبالجُملةِ فبابُ الثَّناءِ والشُّكرِ بابٌ واسِعٌ لمَن أحسَنَ الدُّخولَ فيه، ومَسلَكٌ جَميلٌ للتَّعبيرِ عن المَشاعِرِ، والحِفاظِ على رُوحِ الوُدِّ، والنُّهوضِ بالهمَمِ. وإنَّ الذي يلحَظُ في أحوالِ بَعضِنا أنَّه لا يحفِلُ بهذا المَسلَكِ الرَّشيدِ، مَعَ أنَّه سَهلٌ مَيسورٌ، مَحمودُ العَواقِبِ، كثيرُ العَوائِدِ! بل إنَّنا مُستَعِدُّونَ للنَّقدِ والمُجادَلةِ والرَّدِّ أكثَرَ مِن استِعدادِنا للشُّكرِ والثَّناءِ الصَّادِقِ، مَعَ أنَّ الثَّناءَ الصَّادِقَ مُقتَضى العَدلِ، بل الإحسانِ! والعاقِلُ لا يعدَمُ خَصلةَ خَيرٍ يَنفُذُ مِن خِلالِها إلى قَلبِ مَن يُريدُ هدايتَه أو كسْبَه، أو تَقليلَ شَرِّه، أو زيادةَ خَيرِه. بل إنَّ المُبادَرةَ بالنَّقدِ والنَّظَرِ مِن زاويةِ الخَلَلِ ابتِداءً قد يكونُ سَبَبًا لرَدِّ الحَقِّ، وذَريعةً للتَّمادي في الباطِلِ؛ فلو أنَّك بادَرتَ شَخصًا بالنَّقدِ والثَّلبِ لرُبَّما أراك أو أسمَعك مِن سوئِه ما لم يكُنْ في حُسبانِك، ولسانُ حالهِ يُنشِدُ:
........ أنا الغَريقُ فما خَوفي مِن البَلَلِ) !

صُوَرُ المَدحِ والثَّناءِ المَحمودِ والجائِزِ
1- مَدحُ الشَّخصِ ليتَبَيَّنَ فضلُه بَينَ النَّاسِ، كما فعَلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَعَ أبي بَكرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما؛ أمَّا أبو بَكرٍ فإنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يتَحَدَّثُ ذاتَ يومٍ، قال: ((من أصبَحَ منكم صائِمًا؟ فقال أبو بَكرٍ: أنا، فقال: مَن تَبعَ منكم جِنازةً؟ قال أبو بَكرٍ: أنا، فقال: مَن عادَ اليومَ مَريضًا؟ فقال أبو بَكرٍ: أنا، وذَكرَ أشياءَ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ما اجتَمَعنَ في امرِئٍ إلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ)) وكذلك لمَّا حَدَّثَ أنَّه مَن جَرَّ ثَوبَه خُيلاءَ لم ينظُرِ اللهُ إليه يومَ القيامةِ، فقال أبو بَكرٍ: يا رَسولَ اللَّه، إنَّ أحَدَ شِقَّي ثَوبي يستَرخي إلَّا أن أتَعاهَدَ ذلك منه. فقال: ((إنَّك لست تَصنَعُ ذلك خُيلاءَ)) ، وقال لعُمَرَ: ((والذي نَفسي بيدِه، ما لَقِيَك الشَّيطانُ قَطُّ سالكًا فجًّا إلَّا سَلَك فجًّا غَيرَ فجِّك))! . يعني: إذا سَلَكتَ طَريقًا فإنَّ الشَّيطانَ يهرُبُ مِنه ويذهَبُ إلى طَريقٍ آخَرَ. كُلُّ هذا لبَيانِ فضلِ أبي بَكرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما، هذا لا بَأسَ به .
2- ثَناءُ الإنسانِ على أخيه الصَّالحِ بظَهرِ الغَيبِ، فهي بُشرى ولا تَضُرُّه، عن أبي ذَرٍّ قال: ((قيلَ لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أرَأيتَ الرَّجُلَ يعمَلُ العَمَلَ مِن الخَيرِ، ويحمَدُه النَّاسُ عليه؟ قال: تلك عاجِلُ بُشرى المُؤمِنِ)) .
3- ثَناءُ الشَّيخِ على تِلميذِه؛ قال النَّوويُّ: (وينبَغي للمُعَلِّمِ أن يطرَحَ على أصحابِه ما يراه مِن مُستَفادِ المَسائِل، ويختَبرَ بذلك أفهامَهم، ويُظهِرَ فَضلَ الفاضِلِ ويُثنيَ عليه بذلك؛ تَرغيبًا له وللباقينَ في الاشتِغالِ والفِكرِ في العِلمِ، وليتَدَرَّبوا بذلك ويعتادوه، ولا يُعنِّفَ مَن غَلِطَ منهم في كُلِّ ذلك، إلَّا أن يرى تعنيفَه مَصلَحةً له) .
وقال أيضًا: (وينبَغي أن يُحَرِّضَهم على الاشتِغالِ في كُلِّ وقتٍ ويُطالبَهم في أوقاتٍ بإعادةِ مَحفوظاتِهم، ويسألَهم عَمَّا ذَكرَه لهم مِن المُهمَّاتِ، فمَن وجَدَه حافِظَه مُراعيًا له أكرَمَه وأثنى عليه وأشاعَ ذلك ما لم يَخَفْ فسادَ حالِه بإعجابٍ ونَحوِه) .
4- مَدحُ الصَّبيِّ إذا أحسَنَ: قال مِسكَوَيهِ: (يُمدَحُ بكُلِّ ما يظهَرُ منه مِن خُلُقٍ جَميلٍ وفِعلٍ حَسَنٍ، ويُكرَمُ عليه) .
عن ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((كان عُمَرُ يدخِلُني مع أشياخِ بَدرٍ، فكأنَّ بعضَهم وجَدَ في نفسِه، فقال: لمَ تدخِلُ هذا معنا ولنا أبناءٌ مِثلُه؟! فقال عُمَرُ: إنَّه من حيثُ عَلِمْتُم، فدعا ذاتَ ليلةٍ فأدخله معهم، فما رُئِيتُ أنَّه دعاني يومَئذٍ إلَّا ليُريَهم، قال: ما تقولون في قَولِ اللهِ تعالى: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ[النصر: 1] ؟ فقال بعضُهم: أُمِرْنا أن نحمَدَ اللهَ ونستغفِرَه إذا نُصِرْنا وفُتِحَ علينا. وسكت بعضُهم فلم يقُلْ شيئًا، فقال لي: أكذاك تقول يا ابن عبَّاس؟ فقلت: لا، قال: فما تقولُ؟ قُلتُ: هو أجَلُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أعلَمَه له، قال: إذا جاء نَصرُ اللهِ والفَتحُ -وذلك علامةُ أجَلِك- فسَبِّحْ بحَمْدِ رَبِّك واستَغْفِرْه، إنَّه كان توَّابًا. فقال عُمَرُ: ما أعلَمُ منها إلَّا ما تقولُ)) .
وقال عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عنه يومًا لأصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((فيمَ تَرَونَ هذه الآيةَ نَزَلَت: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ... [البقرة: 266] ؟ قالوا: اللهُ أعلَمُ، فغَضِبُ عُمَرَ فقال: قولوا: نَعلَمُ أو لا نَعلَمُ، فقال ابنُ عَبَّاسٍ: في نفسي منها شَيءٌ يا أميرَ المُؤمِنينَ، قال عُمَرُ: يا ابنَ أخي، قُلْ ولا تَحقِرْ نَفسَك، قال ابنُ عَبَّاسٍ: ضُرِبَت مَثَلًا لعَمَلٍ، قال عُمَرُ: أيُّ عَمَلٍ؟ قال ابنُ عَبَّاسٍ: لعَمَلٍ، قال عُمَرُ: لرَجُلٍ غَنيٍّ يعمَلُ بطاعةِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ، ثُمَّ بَعَثَ اللهُ له الشَّيطانَ، فعَمِلَ بالمَعاصي حتَّى أغرَقَ أعمالَه)) .
5- مَدحُ الشَّخصِ قَبلَ إبداءِ النَّصيحةِ له:
فعن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((نِعمَ الرَّجُلُ عَبدُ اللَّهِ، لو كان يُصَلِّي مِن اللَّيلِ))، فكان بَعدُ لا ينامُ مِن اللَّيلِ إلَّا قَليلًا .

( يتبع )

النقاء معجب بهذا

تابع – الاطراء والمدح

قصص ونماذج من المدح المحمود والمدح المذموم
نماذجُ من المدحِ المذمومِ
- عن الرُّبَيِّعِ بنتِ مُعَوِّذٍ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دَخَلَ عليها غَداةَ بُنيَ عليها، وجُويرياتٌ يَضرِبنَ بالدُّفِّ، يَندُبنَ مَن قُتلَ مِن آبائِهنَّ يومَ بَدرٍ، حتَّى قالت جاريةٌ: وفينا نَبيٌّ يعلَمُ ما في غَدٍ. فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تَقولي هَكذا، وقُولي ما كُنتِ تَقولينَ)) .
فلَمَّا بالَغَت في مَدحِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ونَسَبَت إليه العِلمَ بما في غَدٍ نَهاها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومَنعَها.
- ومِن الغُلوِّ في المَدحِ والإطراءِ قَولُ البوصيريِّ:
يا أكرَمَ الخَلقِ ما لي مَن ألوذُ به
سِواك عِندَ حُلولِ الحادِثِ العَمَمِ
إنْ لَم تَكُنْ في مَعادي آخِذًا بيدي
فضلًا وإلَّا فقُلْ: يا زَلَّةَ القدَمِ
فإنَّ مِن جودِك الدُّنيا وضَرَّتَها
ومِن عُلومِك عِلمُ اللَّوحِ والقَلَمِ .
- ومِن الإطراءِ في المَدحِ قَولُ مُحَمَّدِ بنِ هانِئٍ الشَّاعِرِ الأندَلُسيِّ مُغاليًا في مَدحِ المُعِزِّ حتَّى كَفَّرَه العُلَماءُ:
ما شِئتَ لا ما شاءَت الأقدارُ فاحكُمْ فأنتَ الواحِدُ القَهَّارُ .
- ومن ذلك أنَّ طَهَ حُسَين كان طالبًا بالجامِعةِ المِصريَّةِ القديمةِ، وتَقَرَّرَ إرسالُه في بَعثةٍ إلى أوروبَّا، فأرادَ السُّلطانُ حُسَين سُلطانُ مِصرَ ومَلِكُ السُّودانِ في حينِها أن يُكرِمَه بعَطفِه ورِعايتِه، فاستَقبَله في قَصرِه استِقبالًا كريمًا، وحباه هَديَّةً قيِّمةَ المَغزى والمَعنى. وكان من خُطَباءِ المساجِدِ التَّابِعين لوزارةِ الأوقافِ خطيبٌ فَصيحٌ مُتكَلِّمٌ، هو الشَّيخُ محَّمد المهدي، وكان السُّلطانُ حُسَين رحمه اللَّهُ مواظِبًا على صلاةِ الجُمُعةِ في حفلٍ فخمٍ جليلٍ يحضُرُه العُلَماءُ والوُزَراءُ والكُبَراءُ، فصَلَّى الجُمُعةَ يومًا ما بمسجِدٍ قريبٍ مِن قَصرِ عابدين العامِرِ، وندَبَت وزارةُ الأوقافِ ذاك الخطيبَ لذلك اليومِ، وأراد الخطيبُ أن يمدَحَ عَظَمةَ السُّلطانِ، ولكِنْ خانَتْه فصاحتُه، وغلَبَه حُبُّ التَّغالي في المَدحِ، فزَلَّ زَلَّةً لم تَقُمْ له قائمةٌ من بعدِها؛ إذ قال أثناءَ خُطبتِه: (جاءه الأعمى فما عَبَس في وَجهِه وما تولَّى!) وكان من شُهودِ هذه الصَّلاةِ الشَّيخُ محمَّد شاكِر وكيلُ الأزهَرِ سابقًا رحمه اللَّهُ. فقام بعدَ الصَّلاةِ يُعلِنُ النَّاسَ في المسجِدِ أنَّ صلاتَهم باطلةٌ، وأمَرَهم أن يعيدوا صلاةَ الظُّهرِ، فأعادوها؛ ذلك بأنَّ الخطيبَ كَفَر بما شَتَم رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تعريضًا لا تصريحًا؛ لأنَّ اللَّه سُبحانَه عَتَب على رسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حينَ جاءه ابنُ أمِّ مكتومٍ الأعمى، وهو يُحَدِّثُ بعضَ صناديدِ قُرَيشٍ يدعوهم إلى الإسلامِ، فأعرَض عن الأعمى قليلًا حتَّى يَفرُغَ من حديثِه، فأنزل اللَّهُ عتابَ رَسولِه في هذه السُّورةِ الكريمةِ. ثمَّ جاء هذا الخطيبُ الأحمَقُ الجاهِلُ، يريدُ أن يتمَلَّقَ عَظَمةَ السُّلطانِ رحمه اللَّهُ، فمدحه بما يوهِمُ السَّامِعَ أنَّه يريدُ إظهارَ منقَبةٍ لعظَمتِه، بالقياسِ إلى ما عاتب اللَّهُ عليه رسولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم .
- ومن عادةِ الشُّعراءِ أن يمدَحوا أعيانَ أهلِ الدُّنيا، فإذا تضَعضَعوا واحتاجوا هَجَروهم وربَّما ذمُّوهم، وفي هذا يقولُ صالحُ بنُ جناحٍ اللَّخميُّ:
كم من صديقٍ لنا أيَّامَ دَولتِنا
وكان يمدَحُنا قد صار يَهجونا
إنِّي لأعجَبُ ممَّن كان يصحَبُنا
ما كان أكثَرُهم إلَّا يراؤُنا
لم نَدْرِ حتَّى انقضَت عنَّا إمارتُنا
من كان ينصَحُنا أو كان يُغوينا
من كان يُنصِفُنا ما كان يَصحَبُنا
إلَّا ليخدَعَنا عمَّا بأيدينا .

نَماذِجُ مِن المَدحِ المَحمودِ والمُباحِ
أ- عندَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم:
- ثَناؤُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على أبي بَكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه:
عن قَتادةَ أنَّ أنَسَ بنَ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه حَدَّثَهم أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صَعِدَ أحُدًا، وأبو بَكرٍ، وعُمَرُ، وعُثمانُ، فرَجف بهم، فقال: ((اثبُتْ أحُدُ؛ فإنَّما عليك نَبيٌّ، وصِدِّيقٌ، وشَهيدانٌ)) .
-ثَناؤُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه.
عن ابنِ عُمَرَ أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّ اللَّهَ جَعَلَ الحَقَّ على لسانِ عُمَرَ وقَلبِه)) .
-ثَناؤُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على أشَجِّ عَبدِ القَيسِ رَضِيَ اللهُ عنه:
عن ابنِ عَبَّاسٍ قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم للأشجِّ أشَجِّ عَبدِ القَيسِ: ((إنَّ فيك خَصلَتَينِ يُحِبُّهما اللَّهُ: الحِلمَ، والأناةَ))
-ثَناؤُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على عَليِّ بنِ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه يومَ خَيبَرَ:
عن سَلَمةَ بنِ الأكوعِ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: كان عَليٌّ رَضِيَ اللهُ عنه تَخَلَّف عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في خَيبَرَ، وكان به رَمَدٌ، فقال: أنا أتَخَلَّفُ عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم! فخَرَجَ عَليٌّ فلَحِقَ بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلَمَّا كان مَساءُ اللَّيلةِ التي فتحُها في صَباحِها، فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لأُعطِيَنَّ الرَّايةَ -أو قال: ليَأخُذَنَّ- غَدًا رَجُلٌ يُحِبُّه اللهُ ورَسولُه-أو قال: يُحِبُّ اللهَ ورَسولَه، يفتَحُ اللهُ عليه))، فإذا نَحنُ بعَليٍّ وما نَرجوه، فقالوا: هذا عَليٌّ، فأعطاه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ففتَحَ اللهُ عليه .
- ثَناءُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على عَمرِو بنِ تَغلِبَ:
عن الحَسَنِ البَصريِّ، قال: حَدَّثَني عَمرُو بنُ تَغلِبَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُتيَ بمالٍ أو سَبيٍ، فقَسَمُه، فأعطى رِجالًا وتَرك رِجالًا، فبلَغَه أنَّ الذين تَرَك عَتَبوا، فحَمِد اللهَ ثُمَّ أثنى عليه، ثُمَّ قال: أمَّا بَعدُ، فواللهِ إنِّي لأُعطي الرَّجُلَ، وأدَعُ الرَّجُلَ، والذي أدَعُ أحَبُّ إليَّ مِن الذي أُعطي، ولكنْ أُعطي أقوامًا لِما أرى في قُلوبِهم مِن الجَزَعِ والهَلَعِ، وأَكِلُ أقوامًا إلى ما جَعَلَ اللهُ في قُلوبِهم مِن الغِنى والخَيرِ، فيهم عَمرُو بنُ تَغلِبَ. فواللهِ ما أُحِبُّ أنَّ لي بكَلِمةِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حُمْرَ النَّعَمِ)) .
ب- عِندَ الصَّحابةِ:
- ثَناءُ عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها على نِساءِ الأنصارِ لحِرصِهنَّ على التَّفقُّهِ في الدِّينِ:
تَقولُ أُمُّ المُؤمِنينَ عائِشةُ رَضِيَ اللهُ عنها (نِعمَ النِّساءُ نِساءُ الأنصارِ، لم يكُنْ يمنَعُهنَّ الحَياءُ أن يتَفقَّهْنَ في الدِّينِ) .
- ثَناءُ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما على الفاروقِ عُمَرَ بَعدَ طَعنِه:
عن المِسْوَرِ بنِ مَخرَمةَ قال: لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ جَعَلَ يألَمُ، فقال له ابنُ عَبَّاسٍ وكأنَّه يُجَزِّعُه: (يا أميرَ المُؤمِنينَ، ولَئِن كان ذاك، لقد صَحِبتَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأحسَنتَ صُحبتَه، ثُمَّ فارَقتَه وهو عنك راضٍ، ثُمَّ صَحِبتَ أبا بَكرٍ فأحسَنتَ صُحبتَه، ثُمَّ فارَقتَه وهو عنك راضٍ، ثُمَّ صَحِبتَ صُحبَتَهم فأحسَنتَ صُحبَتُهم، ولَئِن فارَقْتَهم لَتُفارقَنَّهم وهم عنك راضونَ) .
- ثَناءُ أبي الدَّرداءِ على ابنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه لخِدمَتِه رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:
قال أبو الدَّرداءِ: (أوَليس عِندَكم ابنُ أُمِّ عَبدٍ صاحِبُ النَّعلينِ والوِسادِ والمُطهُرةِ؟) .
قال ابنُ بَطَّالٍ: (فأرادَ بذلك الثَّناءَ عليه والمَدحَ له؛ لخِدمةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) .

( يتبع )

النقاء معجب بهذا