الأخلاق المذمومة في الإسلام ( متجدد )

تابع النميمة

آثارُ النَّميمةِ
1- طريقٌ مُوصِلٌ إلى النَّارِ.
2- توقِدُ نارَ العداوةِ والشَّحناءِ. عن العَتبيِّ، قال: سمِعتُ أعرابيَّةً تُوصي ابنًا لها، فقالت: (عليك بحِفظِ السِّرِّ، وإيَّاك والنَّميمةَ؛ فإنَّها لا تَترُكُ مودَّةً إلَّا أفسدَتْها، ولا ضغينةً إلَّا أوقَدَتْها) .
وقال أبانُ بنُ تَغلِبَ: (شَهِدتُ أعرابيَّةً وهي توصي ولَدًا لها يريدُ سَفَرًا، وهي تقولُ له: ... أي بُنَيَّ، إيَّاك والنَّميمةَ؛ فإنَّها تزرَعُ الضَّغينةَ، وتُفَرِّقُ بَيْنَ المحِبِّين) .
3- تؤذي وتَضُرُّ، وتُؤلِمُ، وتَجلِبُ الخِصامَ والنُّفورَ.
4- عُنوانُ الدَّناءةِ والجُبنِ، والضَّعفِ والدَّسِّ، والكَيدِ، والمَلَقِ، والنِّفاقِ.
5- مُزيلةٌ كُلَّ محبَّةٍ، ومُبعِدةٌ كُلَّ مودَّةٍ وتآلُفٍ وتآخٍ .
6- عارٌ على قائِلِها وسامِعِها.
7- تحمِلُ على التَّجَسُّسِ، وتتبُّعِ أخبارِ الآخَرينَ.
8- تؤدِّي إلى التَّفرُّقِ والقطيعةِ.
9- النَّميمةُ تحلِقُ الدِّينَ:
عن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال: ((قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ألا أخبِرُكم بأفضَلِ مِن دَرَجةِ الصِّيامِ والصَّلاةِ والصَّدَقةِ؟ قالوا: بلى، قال: صلاحُ ذاتِ البَينِ؛ فإنَّ فسادَ ذاتِ البَينِ هي الحالِقةُ)) .
10- النَّميمةُ تجعَلُ صاحِبَها ذليلًا محتَقَرًا:
اتَّبَع رَجُلٌ حكيمًا سَبعَمائةِ فَرسَخٍ في سَبعِ كَلِماتٍ، فلمَّا قَدِم عليه قال: إنِّي جئتُك للذي آتاك اللَّهُ تعالى من العِلمِ، أخبِرْني عن السَّماءِ وما أثقَلُ منها؟ وعن الأرضِ وما أوسَعُ منها؟ وعن الصَّخرِ وما أقسى منه؟ وعن النَّارِ وما أحَرُّ منها؟ وعن الزَّمهريرِ وما أبرَدُ منه؟ وعن البحرِ وما أغنى منه؟ وعن اليتيمِ وما أذَلُّ منه؟ فقال له الحكيمُ: البهتانُ على البريءِ أثقَلُ من السَّمواتِ، والحَقُّ أوسَعُ من الأرضِ، والقَلبُ القانِعُ أغنى من البحرِ، والحِرصُ والحَسَدُ أحَرُّ من النَّارِ، والحاجةُ إلى القريبِ إذا لم تنجَحْ أبرَدُ من الزَّمهريرِ، وقَلبُ الكافرِ أقسى من الحَجَرِ، والنَّمَّامُ إذا بان أمرُه أذَلُّ من اليتيمِ .
11- النَّميمةُ تُفسِدُ الدِّينَ والدُّنيا:
قال أبو الفَرَجِ ابنُ الجَوزيِّ: (النَّميمةُ تُفسِدُ الدِّينَ والدُّنيا، وتُغَيِّرُ القُلوبَ، وتُولِّدُ البَغضاءَ، وسَفكَ الدِّماءِ، والشَّتاتَ) .

أقسامُ النَّميمةِ
للنَّميمةِ ثلاثةُ أقسامٍ، وهي كما يلي:
1- النَّميمةُ المحرَّمةُ:
هي نَقلُ الكلامِ بَيْنَ النَّاسِ على جهةِ الإفسادِ والإيقاعِ بَيْنَهم، دونَ وُجودِ مَصلَحةٍ شَرعيَّةٍ في نَقلِ الكلامِ.
2- النَّميمةُ الواجِبةُ أو المُستحَبَّةُ:
وهي التي تكونُ للتَّحذيرِ من شَرٍّ واقعٍ على إنسانٍ ما، فيُخبِرُ بذلك الشَّرِّ ليَحذَرَه.
وقال ابنُ الملَقِّنِ وهو يتحَدَّثُ عن النَّميمةِ: (أمَّا إذا كان فِعلُها نصيحةً في تركِ مَفسَدةٍ أو دَفعِ ضَرَرٍ، وإيصالِ خَيرٍ يتعَلَّقُ بالغيرِ، لم تكُنْ محرَّمةً ولا مكروهةً، بل قد تكونُ واجبةً أو مستحبَّةً) .
وقال النَّوويُّ عن النَّميمةِ: (فإن دَعَت حاجةٌ إليها فلا مَنْعَ منها، وذلك كما إذا أخبره بأن إنسانًا يريدُ الفَتكَ به أو بأهلِه أو بمالِه، أو أخبر الإمامَ أو مَن له ولايةٌ بأنَّ إنسانًا يفعَلُ كذا ويسعى بما فيه مَفسَدةٌ، ويجِبُ على صاحِبِ الولايةِ الكَشفُ عن ذلك وإزالتُه، فكُلُّ هذا وما أشبَهَه ليس بحرامٍ، وقد يكونُ بعضُه واجبًا وبعضُه مُستحَبًّا على حَسَبِ المَواطِنِ، واللَّهُ أعلمُ) .
3- النَّميمةُ المباحةُ:
قد تُباحُ النَّميمةُ، ومن ذلك ما ورد أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَسَم قِسمةً، فقال رجُلٌ من الأنصارِ: ((واللَّهِ ما أراد محمَّدٌ بهذا وَجهَ اللَّهِ! فأتيتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأخبَرْتُه، فتمَعَّرَ وجهُه، وقال: رَحِمَ اللَّهُ موسى، لقد أوذيَ بأكثَرَ من هذا فصَبَر!)) .
قال ابنُ بطَّالٍ: (في هذا الحديثِ من الفقهِ أنَّه يجوزُ للرَّجُلِ أن يخبِرَ أهلَ الفضلِ والسَّترِ من إخوانِه بما يُقالُ فيهم ممَّا لا يليقُ بهم؛ ليُعَرِّفَهم بذلك من يؤذيهم من النَّاسِ ويُنَقِّصُهم، ولا حرَجَ عليه في مقابلتِه بذلك وتبليغِه له. وليس ذلك من بابِ النَّميمةِ؛ لأنَّ ابنَ مسعودٍ حينَ أخبَرَ النَّبيَّ عليه السَّلامُ بقولِ الأنصاريِّ فيه وتجويرِه له في القِسمةِ، لم يقُلْ له: أتيتَ بما لا يجوزُ، ونمَمْتَ الأنصاريَّ، والنَّميمةُ حرامٌ، بل رَضِيَ ذلك عليه السَّلامُ، وجاوبه عليه بقولِه: ((يرحَمُ اللَّهُ موسى، لقد أوذيَ بأكثَرَ من هذا فصَبَر)) ، وإنَّما جاز لابنِ مسعودٍ نقلُ ذلك إلى النَّبيِّ عليه السَّلامُ؛ لأنَّ الأنصاريَّ في تجويرِه للنَّبيِّ عليه السَّلامُ استباح إثمًا عظيمًا، ورَكِبَ جُرمًا جسيمًا، فلم يكُنْ لحديثِه حُرمةٌ، ولم يكُنْ نَقلُه من بابِ النَّميمةِ) .

صُوَرُ النَّميمةِ
النَّميمةُ هي كَشفُ ما يُكرَهُ كَشفُه، سواءٌ كَرِهه المنقولُ عنه، أو المنقولُ إليه، أو ثالِثٌ، وسواءٌ كان الكَشفُ بالقولِ أو الكتابةِ أو الرَّمزِ أو الإيماءِ أو نحوِها، وسواءٌ كان المنقولُ من الأقوالِ أو الأعمالِ، وسواءٌ كان عيبًا أو غيرَه . وكُلُّ ما ذُكِر من صُوَرِ النَّميمةِ.

أسبابُ الوقوعِ في النَّميمةِ
1- أن ينشَأَ الفَردُ في بيئةٍ دأبُها النَّميمةُ والوقيعةُ بَيْنَ النَّاسِ، فيُحاكيها ويتأثَّرُ بها.
2- الإساءةُ للآخَرينَ، والرَّغبةُ في إيذائِهم.
3- إطلاقُ اللِّسانِ بالخَوضِ في الباطِلِ وفُضولِ الحديثِ.
4- عدَمُ رَدعِ النَّمَّامِ وزَجرِه، بل استحسانُ عَمَلِه ومسايرتُه.
5- الفَراغُ وعَدَمُ شَغلِ الوقتِ بالأشياءِ النَّافعةِ.
6- الغَضَبُ والرَّغبةُ في الانتقامِ.
7- تتبُّعُ عَوراتِ النَّاسِ.
8- العَمَلُ لصالحِ أفرادٍ أو جِهاتٍ مَشبوهةٍ.
9- ضَعفُ الإيمانِ وسوءُ الخُلُقِ.
10- جَهلُ النَّمَّامِ بالعواقِبِ السَّيِّئةِ للنَّميمةِ وآثارِها على الفَردِ والمجتمَعِ.
11- الحَسَدُ للآخَرينَ، وعَدَمُ حُبِّ الخيرِ لهم.
12- البَغيُ، قال أحمدُ بنُ عاصِمٍ الأنطاكيُّ: (أشَرُّ مَكِنةِ الرَّجُلِ البَذاءُ -وهو الوقيعةُ منه، وهي الغِيبةُ- وذلك أنَّه لا ينالُ بذلك منفعةً في الدُّنيا ولا في الآخرةِ، بل يُبغِضُه عليه المتَّقون ويَهجُرُه الغافِلون، وتجتَنِبُه الملائكةُ، وتَفرَحُ به الشَّياطينُ... والغِيبةُ والنَّميمةُ قرينتانِ، ومخرَجُهما من طريقِ البَغيِ، والنَّمَّامُ قاتِلٌ، والمغتابُ آكِلُ الميتةِ، والباغي مُستكبِرٌ) .

الوسائِلُ المُعينةُ على تَركِ النَّميمةِ
1- التَّعريفُ بخُطورةِ النَّميمةِ.
2- استِشعارُ عَظَمةِ هذه المعصيةِ وأنَّها من الكبائِرِ.
3- حِفظُ اللِّسانِ.
4- معرفةُ ما يترَتَّبُ على النَّميمةِ من إفسادٍ للقُلوبِ وتفريقٍ بَيْنَ النَّاسِ.
5- التَّقرُّبُ إلى اللَّهِ سُبحانَه وتعالى بكثرةِ الأعمالِ الصَّالحةِ، وتقديمِ رِضاه على رِضا المخلوقين.
6- استشعارُ الفَردِ أنَّ حِفظَ اللِّسانِ عن النَّميمةِ وغَيرِها من الآفاتِ من أسبابِ دُخولِه الجنَّةَ.
7- تقويةُ الإيمانِ بالعِلمِ النَّافِعِ، والعَمَلِ الصَّالِحِ.
8- تَركُ الاستماعِ للنَّمَّامين ومَنْعُهم من النَّميمةِ.
9- تربيةُ الفردِ على الالتِزامِ بالآدابِ والتَّعاليمِ الإسلاميَّةِ.
10- استغلالُ وَقتِ الفَراغِ بما ينفَعُ الفَردَ.
11- كَظْمُ الغيظِ والصَّبرُ على الغَضَبِ.
12- التَّأمُّلُ في سيرةِ السَّلَفِ والاقتداءُ والتَّأسِّي بهم.
13- أن يَعلَمَ الفَردُ أنَّ الذين يَنُمُّ عليهم اليومَ هم خُصَماؤه عِندَ اللَّهِ يومَ القيامةِ.

( يتبع )

تابع – النميمة

ماذا يفعَلُ مَن حُمِلَت إليه النَّميمةُ؟
قال الغَزاليُّ: (كُلُّ مَن حُمِلت إليه النَّميمةُ وقيل له: إنَّ فلانًا قال فيك كذا وكذا، أو فَعَل في حقِّك كذا، أو هو يُدَبِّرُ في إفسادِ أمرِك، أو في ممالأةِ عَدُوِّك أو تقبيحِ حالِك، أو ما يجري مجراه؛ فعليه سِتَّةُ أمورٍ:
الأوَّلُ: ألَّا يُصَدِّقَه؛ لأنَّ النَّمَّامَ فاسِقٌ، وهو مردودُ الشَّهادةِ؛ قال اللَّهُ تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ [الحجرات: 6] .
الثَّاني: أن ينهاه عن ذلك وينصَحَ له، ويُقَبِّحَ عليه فِعلَه؛ قال اللَّهُ تعالى: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ [لقمان: 17] .
الثَّالِثُ: أن يُبغِضَه في اللَّهِ تعالى؛ فإنَّه بغيضٌ عِندَ اللَّهِ تعالى، ويجِبُ بُغضُ من يُبغِضُه اللَّهُ تعالى.
الرَّابعُ: ألَّا تظُنَّ بأخيك الغائِبِ السُّوءَ؛ لقَولِ اللَّهِ تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ [الحجرات: 12] .
الخامِسُ: ألَّا يحمِلَك ما حُكِيَ لك على التَّجسُّسِ والبَحثِ لتُحَقِّقَ؛ اتباعًا لقَولِ اللَّهِ تعالى: وَلَا تَجَسَّسُوا [الحجرات: 12] .
السَّادِسُ: ألَّا ترضى لنفسِك ما نهَيتَ النَّمَّامَ عنه، ولا تحكيَ نميمَتَه؛ فتقولَ: فلانٌ قد حكى لي كذا وكذا، فتكونَ به نمَّامًا ومُغتابًا، وقد تكونُ قد أتيتَ ما عنه نَهَيتَ) .
(جاء رجُلٌ إلى عَليِّ بنِ الحُسَينِ رَضِيَ اللَّهُ عنهما فنَمَّ له عن شَخصٍ، فقال: اذهَبْ بنا إليه، فذهَب معه، وهو يرى أنَّه ينتَصِرُ لنَفسِه، فلمَّا وصَل إليه قال: يا أخي، إن كان ما قُلتَ فيَّ حقًّا يغفِرُ اللَّهُ لي، وإن كان ما قُلتَ فيَّ باطِلًا يَغفِرُ اللَّهُ لك) .
ورُوِيَ عن عُمَرَ بنِ عبدِ العزيزِ أنَّه دَخَل عليه رجُلٌ، فذَكَر عِندَه رجُلًا، فقال له عُمَرُ: (إن شِئتَ نظَرْنا في أمرِك، فإن كُنتَ كاذِبًا فأنت من أهلِ هذه الآيةِ: إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات: 6] ، وإن كُنتَ صادِقًا فأنت من أهلِ هذه الآيةِ: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ [القلم: 11] ، وإن شِئتَ عَفَونا عنك. فقال: العَفوُ يا أميرَ المُؤمِنينَ، لا أعودُ إليه أبَدًا) .
وذُكِر أنَّ حكيمًا من الحُكَماءِ زاره بعضُ أصدقائِه وذَكَر عندَه بعضَ إخوانِه، فقال له الحكيمُ: (قد أبطَأْتَ في الزِّيارةِ وأتيتَني بثلاثِ جِناياتٍ: بغَّضْتَ إليَّ أخي، وشَغَلْتَ قلبي الفارِغَ، واتَّهَمْتَ نَفسَك بالمَينِ!) .
وعاتَبَ مُصعَبُ بنُ الزُّبَيرِ الأحنَفَ بنَ قَيسٍ على شيءٍ بَلَغه عنه، فاعتذَر إليه الأحنَفُ من ذلك ودَفَعه، فقال مُصعَبٌ: أخبَرَني بذلك الثِّقةُ، فقال الأحنَفُ: كَلَّا أيُّها الأميرُ؛ إنَّ الثِّقةَ لا يُبَلِّغُ .
(ورُوِيَ أنَّ سُلَيمانَ بنَ عَبدِ المَلِكِ كان جالِسًا وعنده الزُّهريُّ، فجاءه رجُلٌ فقال له سُليمانُ: بلغني أنَّك وقَعْتَ فيَّ، وقُلتَ كذا وكذا. فقال الرَّجُلُ: ما فعَلْتُ ولا قُلتُ. فقال سُلَيمانُ: إنَّ الذي أخبرني صادِقٌ، فقال له الزُّهريُّ: لا يكونُ النَّمَّامُ صادِقًا. فقال سُلَيمانُ: صدَقْتَ، ثمَّ قال للرَّجُلِ: اذهَبْ بسَلامٍ) .
و(سعى رجُلٌ بزيادٍ الأعجَمِ إلى سُلَيمانَ بنِ عَبدِ المَلِكِ، فجَمَع بَيْنَهما للمُوافقةِ، فأقبل زيادٌ على الرَّجُلِ وقال:
فأنت امرُؤٌ إمَّا ائتمَنْتُك خاليًا
فخُنتَ وإمَّا قُلتَ قَولًا بلا عِلمِ
فأنتَ من الأمرِ الذي كان بينَنا
بمنزلةٍ بَيْنَ الخيانةِ والإثمِ
وقال رجُلٌ لعَمرِو بنِ عُبَيدٍ: إنَّ الأسواريَّ ما يزالُ يَذكُرُك في قَصَصِه بشَرٍّ. فقال له عَمرٌو: يا هذا، ما رعَيتَ حَقَّ مجالسةِ الرَّجُلِ حيثُ نقَلْتَ إلينا حديثَه، ولا أدَّيتَ حَقِّي حينَ أعلَمْتَني عن أخي ما أكرَهُ، ولكِنْ أعلِمْه أنَّ الموتَ يَعُمُّنا، والقَبرَ يَضُمُّنا، والقيامةَ تَجمَعُنا، واللَّهُ تعالى يحكُمُ بيننا، وهو خيرُ الحاكِمين) .
ورَفَع إنسانٌ رَفيعةً إلى الصَّاحِبِ بنِ عَبَّادٍ يحُثُّه فيها على أخذِ مالِ يَتيمٍ، وكان مالًا كثيرًا، فكَتَب على ظَهْرِها: النَّميمةُ قبيحةٌ وإن كانت صحيحةً، والمَيِّتُ رحمه اللَّهُ، واليتيمُ جَبَره اللَّهُ، والمالُ ثَمَرهُ اللَّهِ، والسَّاعي لَعَنه اللَّهُ !
وقال ذو الرِّياستَينِ: (قَبولُ النَّميمةِ شَرٌّ من النَّميمةِ؛ لأنَّ النَّميمةَ دَلالةٌ، والقَبولَ إجازةٌ، وليس مَن دَلَّ على شيءٍ كمَن قَبِله وأجازَه) .
وقيل لمحمَّدِ بنِ كَعبٍ القُرَظيِّ: أيُّ خِصالِ المُؤمِنِ أوضَعُ له؟ فقال: كثرةُ الكلامِ، وإفشاءُ السِّرِّ، وقَبولُ قَولِ كُلِّ أحَدٍ .

حُكمُ النَّميمةِ وما يباحُ منها
النَّميمةُ مُحَرَّمةٌ بالكِتابِ، والسُّنَّةِ، والإجماعِ، وهي من كبائِرِ الذُّنوبِ.
وممَّن نقل الإجماعَ على حُرمةِ النَّميمةِ ابنُ حَزمٍ والنَّوويُّ:
قال ابنُ حَزمٍ: (واتَّفَقوا على تحريمِ الغِيبةِ والنَّميمةِ في غيرِ النَّصيحةِ الواجِبةِ) .
وقال النَّوويُّ: (وأمَّا حُكمُهما أي: الغِيبةِ والنَّميمةِ، فهما محرَّمتانِ بإجماعِ المُسلِمين، وقد تظاهَرَ على تحريمِهما الدَّلائلُ الصَّريحةُ من الكِتابِ والسُّنَّةِ وإجماعِ الأمَّةِ) .
وقال ابنُ بازٍ: (هي من الكبائِرِ ومِن أسبابِ البَغْضاءِ والشَّحناءِ بَيْنَ المُسلِمين؛ فالواجِبُ الحَذَرُ منها) .
وقال ابنُ عُثَيمين: (النَّميمةُ من كبائِرِ الذُّنوبِ، وهي سبَبٌ لعذابِ القَبرِ، ومن أسبابِ حِرمانِ دُخولِ الجنَّةِ) .
لكن إن دَعَت إليها حاجةٌ فلا تحرُمُ، وذلك كتحذيرِ إنسانٍ ممَّن يريدُ قَتْلَه أو الإضرارَ به أو بأهلِه أو بمالِه، أو دلالةِ أصحابٍ على من يسعى بما فيه مفسَدةٌ، وقد يكونُ بعضُ ذلك واجبًا وبعضُه مُستحَبًّا .
قال ابنُ كثيرٍ: (النَّميمةُ على قِسمَينِ، تارةً تكونُ على وَجهِ التَّحريشِ بَيْنَ النَّاسِ وتفريقِ قُلوبِ المُؤمِنين، فهذا حرامٌ متَّفَقٌ عليه. فأمَّا إذا كانت على وَجهِ الإصلاحِ بَيْنَ النَّاسِ وائتلافِ كَلِمةِ المُسلِمين... أو يكونُ على وَجهِ التَّخذيلِ والتَّفريقِ بَيْنَ جموعِ الكَفَرةِ، فهذا أمرٌ مطلوبٌ، كما جاء في الحديثِ: ((الحَربُ خَدْعةٌ)) . وكما فَعَل نعيمُ بنُ مَسعودٍ في تفريقِه بَيْنَ كَلِمةِ الأحزابِ وبَينَ قُرَيظةَ، وجاء إلى هؤلاء فنَمى إليهم عن هؤلاء كَلامًا، ونَقَل من هؤلاءِ إلى أولئك شَيئًا آخَرَ، ثمَّ لأَمَ بَيْنَ ذلك، فتناكَرَت النُّفوسُ وافتَرَقَت. وإنَّما يحذو على مِثلِ هذا الذَّكاءِ والبصيرةِ النَّافذةِ. واللَّهُ المستعانُ) .

مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
قِصَّةٌ فيما تفعَلُه النَّميمةُ:
عن حمَّادِ بنِ سَلَمةَ قال: باع رجُلٌ من رجُلٍ غلامًا له، وقال: أبرَأُ إليك من النَّميمةِ، فاشتراه على ذلك، فجاء إلى مولاتِه، فقال: إنَّ زَوجَكِ ليس يحِبُّك وهو يتسَرَّى عليك ويتزوَّجُ، أفتريدين أن يَعطِفَ عليك؟ قالت: نعم، قال: خذي موسى فاحلقي به شَعَراتٍ من باطِنِ لحيتِه وبَخِّريه بها، وجاء إلى الرَّجُلِ فقال: إنَّ امرأتَك تبغي وتصادِقُ وهي قاتِلَتُك، أفتريدُ أن يَبينَ لك ذلك؟ قال: نعم، قال: تناوَمْ لها، قال: فتناوَمَ لها فجاءت بموسى تحلِقُ الشَّعرَ، فأخَذَها فقَتَلها فأخَذَه أولياؤُها فقَتَلوه !
قال رجُلٌ لعُمَرَ بنِ الخطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عنه: (يا أميرَ المُؤمِنين، احذَرْ قاتِلَ الثَّلاثةِ، قال: وَيْلَك! مَن قاتِلُ الثَّلاثةِ؟ قال: الرَّجُلُ يأتي الإمامَ بالحديثِ الكَذِبِ، فيَقتُلُ الإمامُ ذلك الرَّجُلَ بحديثِ هذا الكَذَّابِ؛ ليكونَ قد قَتَل نَفْسَه، وصاحِبَه، وإمامَه) .
النَّميمةُ تَقتُلُ صاحِبَها:
(كان رجُلٌ يغشي بعضَ المُلوكِ، فيقومُ بحِذاءِ المَلِكِ، ويقولُ: أحسِنْ إلى المحسِنِ بإحسانِه، والمسيءُ ستكفيه مساوِئُه، فحسَده رجُلٌ على ذلك المقامِ والكلامِ، فسعى به إلى المَلِكِ، فقال: إنَّ هذا الذي يقومُ بحذائِك، ويقولُ ما يقولُ، يزعُمُ أنَّ المَلِكَ أَبخَرُ . فقال له المَلِكُ: وكيف يَصِحُّ ذلك عندي؟ قال: تدعو به إليك، فإذا دنا منك وَضَع يَدَه على أنفِه؛ لئلَّا يَشَمَّ ريحَ البَخَرِ. فقال له المَلِكُ: انصَرِفْ حتَّى أنظُرَ، فخَرَج من عِندِ المَلِكِ، فدعا الرَّجُلَ إلى منزِلِه، فأطعَمَه طعامًا فيه ثُومٌ، فخرج الرَّجُلُ مِن عِندِه، وقام بحِذاءِ المَلِكِ، فقال: أحسِنْ إلى المحسِنِ بإحسانِه، والمسيءُ ستكفيه مساوئُه! فقال له المَلِكُ: ادْنُ منِّي، فدنا منه، فوَضَع يَدَه على فيه؛ مخافةَ أن يَشتَمَّ المَلِكُ منه رِيحَ الثُّومِ. فقال المَلِكُ في نفسِه: ما أرى فلانًا إلَّا وقد صَدَق، وكان المَلِكُ لا يكتُبُ بخَطِّه إلَّا جائِزةً أو صِلةً، فكَتَب له كتابًا بخَطِّه إلى عامِلٍ مِن عُمَّالِه: إذا أتاك حامِلُ كتابي هذا، فاذبَحْه، واسلُخْه، واحشُ جِلْدَه تِبنًا، وابعَثْ به إليَّ. فأخَذ الرَّجُلُ الكِتابَ وخرَج، فلَقِيه الرَّجُلُ الذي سعى به، فقال: ما هذا الكتابُ؟ قال: خَطَّ المَلِكُ لي بصِلةٍ، فقال: هَبْه لي. فقال: هو لك، فأخَذه، ومضى إلى العامِلِ، فقال العامِلُ: في كتابِك أن أذبَحَك وأسلُخَك! قال: إنَّ الكتابَ ليس هو لي، اللَّهَ اللَّهَ في أمري حتَّى أرجِعَ إلى المَلِكِ! فقال: ليس لكِتابِ المَلِكِ مُراجعةٌ. فذبحَه وسلَخَه وحشا جِلدَه تِبنًا، وبَعَث به، ثمَّ عاد الرَّجُلُ إلى المَلِكِ كعادتِه، وقال مِثلَ قَولِه، فعَجِبَ المَلِكُ وقال: ما فَعَل الكِتابُ؟ قال: لَقِيَني فلانٌ، فاستوهَبَني إيَّاه، فوهَبْتُه له، فقال المَلِكُ: إنَّه ذَكَر لي أنَّك تزعُمُ أنِّي أَبخَرُ! قال: ما فعَلْتُ، قال: فلِمَ وَضَعْتَ يَدَك على فيك؟ قال: كان أطعَمَني طعامًا فيه ثُومٌ، فكَرِهتُ أن تَشَمَّه. قال: صدَقْتَ، ارجِعْ إلى مكانِك، فقد كفاك المسيءُ مَساوِئَه!) .
ضَرَرُ عَمَلِ النَّمَّامِ:
يقالُ: (عَمَلُ النَّمَّامِ أضَرُّ مِن عَمَلِ الشَّيطانِ؛ لأنَّ عَمَلَ الشَّيطانِ بالخَيالِ والوَسْوسةِ، وعَمَلَ النَّمَّامِ بالمواجَهةِ والمُعاينةِ) .
وَصِيَّةٌ:
(قال لُقمانُ لابنِه: يا بُنَيَّ، أوصيك بخِلالٍ، إن تمسَّكْتَ بهِنَّ لم تَزَلْ سَيِّدًا: ابسُطْ خُلُقَك للقريبِ والبعيدِ، وأمسِكْ جَهْلَك عن الكريمِ واللَّئيمِ، واحفَظْ إخوانَك، وصِلْ أقارِبَك، وآمِنْهم من قَبولِ قَولِ ساعٍ، أو سماعِ باغٍ يريدُ فَسادَك، ويَرومُ خِداعَك، وليَكُنْ إخوانُك مَن إذا فارَقْتَهم وفارقوك لم تَعِبْهم ولم يَعيبوك) .
الصِّدقُ المذمومُ:
قال بعضُ العُلَماءِ: (يُفسِدُ النَّمَّامُ في ساعةٍ ما لا يُفسِدُ السَّاحِرُ في شَهرٍ، ولترغيبِ الشَّارعِ في الإصلاحِ بَيْنَ النَّاسِ أباح الكَذِبَ فيه، ولزَجْرِه عن الإفسادِ حَرَّم الصِّدقَ فيه) .
وقال المأمونُ: (حَسْبُك من السِّعايةِ أنْ ليس في الدُّنيا صِدقٌ مذمومٌ غيرُها) .
وقد ذُكِر السُّعاةُ عِندَ المأمونِ، فقال: (لو لم يكُنْ في عَيبِهم إلَّا أنَّهم أصدَقَ ما يكونون أبغَضُ ما يكونون إلى اللَّهِ تعالى، لكفاهم!) .
وقال بَعضُ الحُكَماءِ: (الصِّدقُ يَزينُ كُلَّ أحَدٍ إلَّا السُّعاةَ؛ فإنَّ السَّاعيَ أذَمُّ وآثَمُ ما يكونُ إذا صَدَق) .

( يتبع )

تابع – النميمة

ذم النميمة في واحة الأدب
أ- مِنَ الشِّعْرِ

1- قال أحَدُ الشُّعَراءِ:
تَنَحَّ عن النَّميمةِ واجتَنِبْها
فإنَّ النَّمَّ يُحبِطُ كُلَّ أجْـرْ
يثيرُ أخو النَّميمةِ كُلَّ شَرْ
ويَكشِفُ للخلائِقِ كُلَّ سِرْ
ويَقتُلُ نفسَه وسِواه ظُلمًا
وليس النَّمُّ من أفعالِ حُرْ
2- ولقد أحسَنَ مَن قال:
عَجِبتُ لواشٍ ظَلَّ يكشِفُ أمْرَنا
وما بسوى أخبارِنا يتنفَّسُ
وماذا عليه من عَنائي ولوعتي
أنا آكُلُ الرُّمَّانَ والوُلْدُ تَضْرَسُ
3- ورَحِم اللَّهُ مَن قال:
وفي النَّاسِ مَن يُغري الوَرَى بلِسانِهِ
وبَينَ البرايا للنَّميمةِ يحمِلُ
يرى أنَّ في حَملِ النَّميمةِ مَكسَبًا
تراه بها بَيْنَ الورى يتأكَّلُ
4- وقال آخَرُ:
ويَحرُمُ بَهْتٌ واغتيابٌ نميمةٌ
وإفشاءُ سِرٍّ ثمَّ لَعْنُ مُقَيَّدِ
5- وقال آخَرُ:
لا تَقبَلَـنَّ نميمـةً بُلِّغْتَهـا
وتحفَظَنَّ من الذي أنبأَكَها
إنَّ الذي أهدى إليك نميمةً
سينُمُّ عنك بمِثْلِها قد حاكَها
6- ورَحِمَ اللَّهُ مَن قال:
مَن نَمَّ في النَّاسِ لم تُؤمَنْ عَقارِبُه
على الصَّديقِ ولم تؤمَنْ أفاعيهِ
كالسَّيلِ باللَّيلِ لا يدري به أحَدٌ
مِن أين جاء ولا مِن أين يأتيهِ
الوَيلُ للعَهدِ منه كيف يَنقُضُه
والوَيلُ للوُدِّ منه كيف يُفْنيهِ
7- وقال آخَرُ:
إذا الواشي نعى يومًا صديقًا
فلا تَدَعِ الصَّديقَ لقَولِ واشِي
8- وقال آخَرُ:
يسعى عليك كما يسعى إليك فلا
تأمَنْ غوائِلَ ذي وَجهَيِن كيَّادِ
9- وقال صالِحُ بنُ عَبدِ القُدُّوسِ:
من يُخبِرْك بشَتمٍ عن أخٍ
فهو الشَّاتِمُ لا مَن شَتَمَك
ذاك شيءٌ لم يواجِهْك به
إنَّما اللَّومُ على من أعلَمَك
كيف لم ينصُرْك إن كان أخًا
ذا وفاءٍ عِندَ مَن قد ظلَمَك
إنَّما رام بإبلاغِ الذي
نمَّ فيه فاعلَمَنْ أن يُرغِمَك
فأهِنْه إنَّه مِن لُؤمِه
إنْ تُهِنْه بهَوانٍ أكرَمَك
لكِنَّ الحُرَّ إذا أكرَمْتَه
لم يُصَغِّرْك ولكِنْ فَخَّمَك
10- وقال آخَرُ:
إن يعلموا الخيرَ أخفَوه وإن عَلِموا
شرًّا أذاعوا وإنْ لم يَعلَموا كَذَبوا
11- وقال آخَرُ:
إن يَسمَعوا رِيبةً طاروا بها فَرَحًا
منِّي وما سَمِعوا من صالحٍ دَفَنوا
صُمٌّ إذا سَمِعوا خيرًا ذُكِرْتُ به
وإن ذُكِرْتُ بسُوءٍ عِندَهم أَذِنوا
12- وقال بعضُهم:
إنَّ النَّميمةَ نارٌ وَيْكَ مُحرِقةٌ
ففِرَّ عنها وجانِبْ مَن تعاطاها
13- وقال عَبدةُ بنُ الطَّبيبِ:
ودَعوا الضَّغينةَ لا تكُنْ مِن شأنِكم
إنَّ الضَّغائِنَ للقرابةِ تُوضَعُ
واعصُوا الذي يُزجي النَّمائِمَ بينَكم
متنَصِّحًا ذاك السِّمامُ المُنقَعُ
يُزجي عقارِبَه ليَبعَثَ بينكم
حربًا كما بَعَث العُروقَ الأخدَعُ
حرَّانَ لا يَشفي غليلَ فُؤادِه
عَسَلٌ بماءٍ في الإناءِ مُشعشَعُ
لا تأمنوا قومًا يَشِبُّ صَبِيُّهم
بين القوابِلِ بالعداوةِ يُنشَعُ
فَضِلَت عداوتُهم على أحلامِهم
وأبَتْ ضِبابُ صُدورِهم لا تُنزَعُ
قومٌ إذا دَمَس الظَّلامُ عليهم
حَدَجوا قنافِذَ بالنَّميمةِ تَمزَعُ
إنَّ الذين ترونَهم إخوانَكم
يَشفي غليلَ صُدورِهم أن تُصرَعوا
14- وقال الباروديُّ:
واحذَرِ النَّمَّامَ تأمَنْ كَيدَه
فهو كالبُرغوثِ إن دَبَّ قَرَصْ
يرقُبُ الشَّرَّ فإن لاحَتْ له
فُرصةٌ تَصلُحُ للخَتْلَ فَرَصْ
ساكِنُ الأطرافِ إلَّا أنَّه
إن رأى مِنشَبَ أُظفورٍ رَقَصْ
15- يقولُ أخو ربيعةَ:
تمشَّيتَ فينا بالنَّميمِ وإنَّما
تُفَرِّقُ بَيْنَ الأصفياءِ النَّمائِمُ
وما زِلتَ منسوبًا إلى كُلِّ آفةٍ
وما زال منسوبًا إليك الملائِمُ
لأنَّك لم تندَمْ لشَرٍّ فعَلْتَه
وما تأتِ من خيرٍ فإنَّك نادِمُ
16- قال بعضُهم:
مَن جَعَل النَّمَّامَ عينًا هَلَكا
مَن بَلَّغ السُّوءَ كباغيه لكا
17- وقال الحارِثُ المَخزوميُّ:
إنَّ الوُشاةَ قليلٌ إنْ أطعْتَهم
لا يَرقُبون بنا إلًّا ولا ذِمَمَا

ب- من الأمثالِ والحِكَمِ
- النَّميمةُ أُرْثةُ العداوةِ .
الأُرْثةُ والإراثُ: اسمٌ لِما تُؤَرَّثُ به النَّارُ، أي: النَّميمةُ وَقودُ نارِ العداوةِ .
- جاؤوا بالحَظِرِ الرَّطْبِ.
أصلُ الحَظِرِ: الحَطَبُ الرَّطْبُ يُجعَلُ منه الحظيرةُ للابِلِ، ويُحتاجُ فيها إلى كثرةٍ، فصار عبارةً عن الشَّيءِ الكثيرِ، ويُعَبَّرُ به أيضًا عن النَّميمةِ، ومنه قولُه: ولم يمشِ بَيْنَ القومِ بالحَظِرِ الرَّطْبِ... أي: بالنَّميمةِ. كما قيل في قَولِه تعالى: حَمَّالَةَ الْحَطَبِ [المسد: 4] في بعضِ الأقوالِ .
- ولكُلِّ ساقِطةٍ لاقِطةٌ.
يُضرَبُ في حِفظِ اللِّسانِ من خَطَأِ القَولِ وهَذرِه، ومنه النَّميمةُ، وهذا تحذيرٌ مِن سَقَطِ الكلامِ، يقولُ: إنَّ في النَّاسِ من يلتَقِطُه فيُنْميه ويُشيعُه حتَّى يُوَرِّطَ قائِلَه؛ فاحذَرْه .
- مَن لاحاك فقد عاداك .
- فلانٌ يقولُ للسَّارِقِ: اسرِقْ، ولصاحِبِ المَنزِلِ: احفَظْ مَتاعَك.
يُضرَبُ لِمن يسيرُ بالسِّعايةِ بَيْنَ النَّاسِ بالكَذِبِ والنَّميمةِ والتَّلوُّنِ؛ فإنَّه يلقى كُلًّا بما يُعجِبُه .
- أخسَرُ مِن حَمَّالةِ الحَطَبِ.
أي: أظهَرُ خُسرانًا؛ وذلك أنَّ حمَّالةَ الحَطَبِ كانت تمشي بالنَّميمةِ بَيْنَ النَّاسِ، فتُلقي بَيْنَهم العَداوةَ وتُهيِّجُ نارَها، كما تُوقَدُ النَّارُ بالحَطَبِ، وتُسَمَّى النَّميمةُ حَطَبًا، ويقالُ: فُلانٌ يحطِبُ على فلانٍ: إذا كان يُغري به .
- (وقال بعضُ الأُدَباءِ: لم يَمْشِ ماشٍ شَرٌّ مِن واشٍ.
- وقال بعضُ الحُكَماءِ: السَّاعي بَيْنَ منزلتَينِ قَبيحتَينِ؛ إمَّا أن يكونَ صَدَق، فقد خان الأمانةَ، وإمَّا أن يكونَ قد كَذَب، فخالف المروءةَ) .
- وقيل في منثورِ الحِكَمِ: (النَّميمةُ سَيفٌ قاتِلٌ) .
- وقيل: (النَّمَّامُ جِسرُ الشَّرِّ) .
وقال بعضُ الحُكَماءِ: (مَن أخبَرَك بشَتمٍ عن أخٍ فهو الشَّاتِمُ لا مَن شَتَمَك) . وهو كقولِهم: مَن شَتَمَك؟ فقال: الذي بَلَّغَك .

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( الوهن )

الوهن

مَعنى الوَهَنِ لُغةً واصطِلاحًا
مَعنى الوَهَنِ لُغةً:
الوَهَنُ: الضَّعفُ في العَمَلِ والأمرِ وفي الأشياءِ، وكذلك في العَظمِ ونَحوِه، تَقولُ: قد وَهَنَ العَظمُ يَهِنُ وَهْنًا وأوهَنَه يُوهِنُه، ورَجُلٌ واهِنٌ في الأمرِ والعَمَلِ، ومَوهونٌ في العَظمِ والبَدَنِ، وقد وَهَنَ الإنسانُ، ووَهَنَه غَيرُه .
مَعنى الوَهَنِ اصطِلاحًا:
(الوَهْنُ والوَهَنُ -مُحَرَّكةً- الضَّعفُ في العَمَلِ، وقيل: الضَّعفُ مِن حَيثُ الخَلقُ والخُلُقُ) .
وقيل: (الوَهَنُ: استيلاءُ الخَوفِ على النَّاسِ) .
وقيل: (الوَهَنُ: ضَعفٌ يلحَقُ القَلبَ، والضَّعفُ مُطلَقًا: اختِلالُ القوَّةِ الجِسميَّةِ) .

الفَرقُ بَينَ الضَّعفِ والوَهَنِ والاستِكانةِ
قيل: الضَّعفُ ضِدُّ القوَّةِ، والوَهَنُ: هو أن يفعَل الإنسانُ فِعلَ الضَّعيفِ، تَقولُ: وَهَنَ في الأمرِ يَهِنُ وَهْنًا، وهو واهِنٌ: إذا أخَذَ فيه أخذَ الضَّعيفِ؛ لذا لا يُقالُ: خَلقَه اللهُ واهِنًا، كما يُقالُ: خَلقَه اللهُ ضَعيفًا، وقد يُستَعمَلُ الضَّعفُ مَكان الوَهَنِ.
ويجوزُ أن يُقالَ: إنَّ الوَهَنَ هو انكِسارُ الجَسَدِ بالخَوفِ ونَحوِه، والضَّعفُ نُقصانُ القوَّةِ، وأمَّا الاستِكانةُ فقيل: هي إظهارُ الضَّعفِ .
وقيل: الوَهَنُ ضَعفٌ يلحَقُ القَلبَ. والضَّعفُ المُطلَقُ هو اختِلالُ القوَّةِ والقُدرةِ بالجِسمِ، والاستِكانةُ هي إظهارُ ذلك العَجزِ وذلك الضَّعفِ .
وقيل: الفرقُ بَينَ الوَهَنِ والضَّعفِ: أنَّ الوَهَنَ اختِلالٌ يعتَري الإنسانَ، ويُضادُّه الشِّدَّةُ، والضَّعفُ: اختِلالٌ ينقُصُه وتُضادُّه القوَّةُ، والاستِكانةُ: الخُشوعُ والتَّضَرُّعُ للمَخافةِ .

ذم الوهن والنهي عنه
أ- مِن القُرآنِ الكريمِ
1- قال تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا [آل عمران: 146] .
قال الطَّبَريُّ في تَفسيرِ هذه الآيةِ: (يعني بقَولِه تعالى ذِكرُه: فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فما عَجَزوا لما نالهم مِن ألمِ الجِراحِ الذي نالهم في سَبيلِ اللهِ، ولا لقَتلِ مَن قُتِلَ مِنهم، عن حَربِ أعداءِ اللهِ، ولا نَكَلوا عن جِهادِهم وَمَا ضَعُفُوا يقولُ: وما ضَعُفت قواهم لقَتلِ نَبيِّهم: وَمَا اسْتَكَانُوا يعني: وما ذَلُّوا فيتَخَشَّعوا لعَدوِّهم بالدُّخولِ في دينِهم ومُداهَنَتِهم فيه خيفةً منهم، ولكِن مَضَوا قُدُمًا على بَصائِرِهم ومِنهاجِ نَبيِّهم، صَبرًا على أمرِ اللهِ وأمرِ نَبيِّهم، وطاعةً للهِ واتِّباعًا لتَنزيلِه ووَحيِه) .
وقال البَيضاويُّ: (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا فما فتَروا ولم ينكَسِرْ جِدُّهم لِما أصابَهم مِن قَتلِ النَّبيِّ أو بَعضِهم. وما ضَعُفوا عن العَدوِّ أو في الدِّينِ. وما استَكانوا وما خَضَعوا للعَدوِّ) .
2- وقال تعالى: وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران: 139] .
قال ابنُ كثيرٍ في تَفسيرِ هذه الآيةِ: (قال اللهُ تعالى مُسَلِّيًا للمُؤمِنينَ: وَلَا تَهِنُوا أي: لا تَضعُفوا بسَبَبِ ما جَرى، وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ أي: العاقِبةُ والنُّصرةُ لكم أيُّها المُؤمِنونَ) .
- ويقولُ تبارك وتعالى: فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ [محمد: 35] .
قَولُه: (فَلَا تَهِنُوا أي: تَضعُفوا ضَعفًا يُؤَدِّي بكم إلى الهَوانِ والذُّلِّ) .
(نَهى سُبحانَه المُؤمِنينَ عن الوَهَنِ والضَّعفِ، فقال: فَلَا تَهِنُوا أي: تَضعُفوا عن القِتالِ، والوَهَنُ: الضَّعفُ وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ أي: ولا تَدعوا الكُفَّارَ إلى الصُّلحِ ابتِداءً مِنكم؛ فإنَّ ذلك لا يكونُ إلَّا عِندَ الضَّعفِ) .
قال الكيا الهرَّاسيُّ: (فيه دَليلٌ على مَنعِ مُهادَنةِ الكُفَّارِ إلَّا عِندَ الضَّرورةِ، وتَحريمِ تَركِ الجِهادِ إلَّا عِندَ العَجزِ عن مُقابَلتِهم، لضَعفٍ يكونُ بالمُسلمينَ) .
3- وقد ذَكرَ اللهُ سُبحانَه الوَهَنَ والضَّعفَ الذي أصابَ بَني إسرائيلَ عِندَما طَلبَ مِنهم نَبيُّ اللهِ موسى عَليه السَّلامُ أن يُقاتِلوا حتَّى يفتَحوا الأرضَ المُقدَّسةَ: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [المائدة: 20 - 23] .
فـ(موسى لمَّا قَرُبَ بقَومِه حُدودَ الأرضِ المُقدَّسةِ العامِرةِ الآهلةِ.. أمَرَهم بدُخولِها مَعَ الاستِعدادِ لقِتالِ من يُقاتِلُهم مِن أهلِها، وأنَّهم لمَّا غَلبَ عَليهم الضَّعفُ والذُّلُّ، واضطِهادُ المِصريِّينَ لهم، وظُلمُهم إيَّاهم.. أبَوا وتَمَرَّدوا واعتَذَروا بضَعفِهم وقوَّةِ أهلِ تلك البلادِ، وحاولوا الرُّجوعَ إلى مِصرَ، وقالوا لموسى: إنَّا لن نَدخُلَ هذه الأرضَ ما دامَ هؤلاء الجَبَّارونَ فيها، وقَولُهم: فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ تَأكيدٌ لِما فُهِم مِمَّا قَبلَه، مُشعِرٌ بأنَّه لا عِلَّةَ لامتِناعِهم إلَّا ما ذَكروه، وفي إجابَتِهم هذه دَليلٌ على مُنتَهى الضَّعفِ، وخَورِ العَزيمةِ، وعلى أنَّهم لا يُريدونَ أن يأخُذوا شَيئًا باستِعمالِ قُواهم البَدَنيَّةِ ولا العَقليَّةِ، ولا أن يدفَعوا الشَّرَّ عن أنفُسِهم، ولا أن يجلِبوا لها الخَيرَ) .
4- قال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ [البقرة: 246 - 249] .
قَولُه: (قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ أي: لا قُدرةَ لنا بمُحارَبَتِهم ومُقاومَتِهم فضلًا عن الغَلَبةِ عَليهم، وجالوتُ كطالوتَ، والقائِلُ بَعضُ المُؤمِنينَ لبَعضٍ، وهو إظهارُ ضَعفٍ لا نُكوصٌ لِما شاهَدوا مِن الأعداءِ ما شاهَدوا مِن الكثرةِ والشِّدَّةِ) .

ب- مِن السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
ورَدَت أحاديثُ في السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ في ذَمِّ الوَهَنِ، مِنها:
1 - عن ثَوبانَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((يوشِكُ الأُمَمُ أن تَداعى عَليكم كما تَداعى الأكَلةُ إلى قَصعَتِها. فقال قائِلٌ: ومِن قِلَّةٍ نَحنُ يومَئِذٍ؟ قال: بل أنتم يومَئِذٍ كثيرٌ، ولكِنَّكم غُثاءٌ كغُثاءِ السَّيلِ! وليَنزِعَنَّ اللهُ مِن صُدورِ عَدوِّكم المَهابةَ مِنكم، وليقذِفَنَّ اللهُ في قُلوبِكم الوَهَنَ. فقال قائِلٌ: يا رَسولَ اللهِ، وما الوَهَنُ؟ قال: حُبُّ الدُّنيا، وكراهيةُ المَوتِ)) .
قَولُه: («يوشِكُ الأُمَمُ»، أي: يقرُبُ فِرَقُ الكُفرِ وأُمَمُ الضَّلالةِ. «أن تَداعى عليكم». أي: تَتَداعى، بأن يدعوَ بَعضُهم بَعضًا لمُقاتِلتِكم، وكسرِ شَوكتِكم، وسَلبِ ما مَلكتُموه مِن الدِّيارِ والأموالِ. "كما تَداعى الأكَلةُ"، أي: يقرُبُ أنَّ فِرَقَ الكُفرِ وأُمَمَ الضَّلالةِ... يدعو بَعضُهم بَعضًا إلى الاجتِماعِ لقِتالِكم وكسرِ شَوكتِكم؛ ليَغلِبوا على ما مَلكتُموها مِن الدِّيارِ، كما أنَّ الفِئةَ الآكِلةَ يتَداعى بَعضُهم بَعضًا إلى قَصعَتِهم التي يتَناولونَها مِن غَيرِ مانِعٍ، فيأكُلونَها صَفوًا مِن غَيرِ تَعَبٍ. «ومِن قِلَّةٍ»، أي: أنَّ ذلك التَّداعيَ لأجلِ قِلَّةٍ نَحنُ عَليها يومَئِذٍ؟ «كثيرٌ»، أي: عَدَدًا، وقَليلٌ مَدَدًا. «ولكِنَّكم غُثاءٌ كغُثاءِ السَّيلِ» ما يحمِلُه السَّيلُ مِن زَبَدٍ ووسَخٍ، شَبَّههم به لقِلَّةِ شَجاعَتِهم ودَناءةِ قَدرِهم. «وليَنزِعَنَّ»، أي: ليُخرِجَنَّ. «المَهابةَ»، أي: الخَوفَ والرُّعبَ. «وليقِذَفَنَّ»، أي: وليرمِيَنَّ اللهُ. «الوَهَنَ»، أي: الضَّعفَ، وكأنَّه أرادَ بالوَهَنِ ما يوجِبُه؛ ولذلك فسَّره بَحُبِّ الدُّنيا وكراهةِ المَوتِ. «وما الوَهَنُ؟»، أي: ما يوجِبُه وما سَبَبُه؟ قال الطِّيبيُّ رَحِمَه اللهُ: سُؤالٌ عن نَوعِ الوَهَنِ، أو كأنَّه أرادَ: مِن أيِّ وجهٍ يكونُ ذلك الوَهَنُ؟ «قال: حُبُّ الدُّنيا وكراهيةُ المَوتِ»، وهما مُتَلازِمانِ، فكأنَّهما شَيءٌ واحِدٌ، يدعوهم إلى إعطاءِ الدَّنيَّةِ في الدِّينِ مِن العَدوِّ المُبينِ، ونَسألُ اللهَ العافيةَ) .
2- وعن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: إذا تبايعتُم بالعِينةِ، وأخَذْتُم أذنابَ البقَرِ، ورَضيتُم بالزَّرعِ، وتركتُم الجِهادَ؛ سلَّط اللهُ عليكم ذلًّا لا يَنزِعُه حتى ترجِعوا إلى دينِكم)) .
قَولُه: (... «إذا تَبايعتُم بالعِينةِ» أن يبيعَ سِلعةً بثَمَنٍ لأجَلٍ ثُمَّ يشتَريَها مِنه بأقَلَّ مِنه. «وأخَذتُم أذنابَ البَقَرِ» كِنايةً عن الاشتِغالِ بالحَرثِ. «ورَضيتُم بالزَّرعِ»، أي: بكونِه هِمَّتَكم ونَهمَتَكم. «وتَرَكتُم الجِهادَ»، أي: غَزوَ أعداءِ الدِّينِ. «سَلَّطَ اللهُ عليكم ذُلًّا». ضَعفًا واستِهانةً. «لا يَنزِعُه عنكم حتَّى تَرجِعوا إلى دينِكم»، أي: إلى الاهتِمامِ بأُمورِ دينِكم، جَعَل ذلك بمَنزِلةِ الرِّدَّةِ والخُروجِ عن الدِّينِ؛ لمَزيدِ الزَّجرِ والتَّهويلِ) .
3- وعن أبي هرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((المؤمِنُ القَوِيُّ خيرٌ وأحَبُّ إلى اللهِ من المؤمنِ الضَّعيفِ، وفي كلٍّ خيرٌ، احرِصْ على ما ينفَعُك، واستَعِنْ باللهِ ولا تَعجِزْ، وإن أصابك شيءٌ فلا تقُلْ: لو أنِّي فعَلْتُ لكان كذا وكذا، ولكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللهِ وما شاء فَعَلَ، فإنَّ لَوْ تفتَحُ عَمَلَ الشَّيطانِ)) .
(قيل: المُرادُ بالمُؤمِنِ القَويِّ: الصَّابرُ على مُخالطةِ النَّاسِ وتَحمُّلِ أذيَّتِهم، وتَعليمِهم الخَيرَ وإرشادِهم إلى الهدى...، وقيل: أرادَ بالمُؤمِنِ القَويِّ الذي قَويَ في إيمانِه وصَلُبَ في إيقانِه بحَيثُ لا يرى الأسبابَ، ووثِقَ بمُسَبِّبِ الأسبابِ، والمُؤمِنُ الضَّعيفُ بخِلافِه، وهو أدنى مَراتِبِ الإيمانِ. وقال النَّوويُّ رَحِمَه اللهُ: القوَّةُ هنا يُرادُ بها عَزيمةُ النَّفسِ في أُمورِ الآخِرةِ، فيكونُ صاحِبُ هذا أكثَرَ إقدامًا على الغَزوِ والجِهادِ، وأسرَعَ خُروجًا وذَهابًا في طَلبِه وأشَدَّ عَزيمةً في الأمرِ بالمَعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ والصَّبرِ على الأذى في كُلِّ ذلك، وقَولُه: في كُلٍّ خَيرٌ، مَعناه: في كُلٍّ مِن القَويِّ والضَّعيفِ خَيرٌ لاشتِراكِهما في الإيمانِ، مَعَ ما يأتي به الضَّعيفُ مِن العِباداتِ) .

( يتبع )

تابع – الوهن

ذم الوهن والنهي عنه
ج- مِن أقوالِ السَّلَفِ والعُلماءِ
- عن عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (جَزاءُ المَعصيةِ الوَهَنُ في العِبادةِ، والضِّيقُ في المَعيشةِ، والتَّعَسُّرُ في اللَّذَّةِ) .
- وكتَبَ أبو عُبَيدةَ بنُ الجَرَّاحِ إلى عَمرِو بنِ العاصِ: (أمَّا بَعدُ، فقد قدِمَ عليَّ عَبدُ اللهِ بنُ عَمرٍو بكِتابِك، تَذكُرُ فيه إرجافَ المُرجِفينَ، واستِعدادَهم لك، وجُرأتَهم عَليك، للذي بَلغَهم مِن انصِرافِنا عن الرُّومِ، وما خَلَّينا لهم مِن الأرضِ، وإنَّ ذلك -والحَمدُ للهِ- لم يكُنْ مِن المُسلمينَ عن ضَعفٍ مِن بَصائِرِهم، ولا وَهَنٍ مِن عَدوِّهم، ولكِنَّه كان رَأيًا مِن جَماعَتِهم كادوا به عَدوَّهم مِن المُشرِكينَ؛ ليُخرِجوهم مِن مَدائِنِهم وحُصونِهم وقِلاعِهم، وليجتَمِعَ بَعضٌ مِن المُسلمينَ إلى بَعضٍ، ويجتَمِعوا مِن أطرافِهم، وينضَمَّ إليهم مَن كان قُربَهم، وينتَظِرونَ قُدومَ أمدادِهم عليهم، ثُمَّ يُناهِضونَهم إن شاءَ اللهُ، وقد اجتَمَعَت خَيلُهم وتَتامَّت فُرسانُهم، ووثِقْنا بنَصرِ اللهِ أولياءَه، وإنجازِ مَوعِدِه، وإعزازِ دينِه، وإذلالِ المُشرِكينَ، حتَّى لا يمنَعَ أحَدُهم أُمَّه ولا حَليلتَه ولا نَفسَه، حتَّى يتوقَّلوا في رُؤوسِ الجِبالِ، ويَعجِزوا عن مَنعِ الحُصونِ، ويجنَحوا للسَّلمِ، ويلتَمِسوا الصُّلحَ، سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [الفتح: 23] ، ثُمَّ أعلِمْ مَن قِبَلَك مِن المُسلمينَ أنِّي قادِمٌ عَليهم بجَماعةِ أهلِ الإسلامِ إن شاءَ اللهُ، فليُحسِنوا باللهِ الظَّنَّ، ولا يجِدَنَّ أهلُ حَربِكم وعَدوُّكم فيكم ضَعفًا ولا وَهَنًا ولا فشَلًا، فيغتَمِزوا فيكم، ويتَجَرَّؤوا عَليكم، أعَزَّنا اللهُ وإيَّاكم بنَصرِه، وألبَسَنا وإيَّاكم عافيتَه وعَفوَه، والسَّلامُ عَليك) .
- وعن عَبدِ اللهِ بنِ جَعفرِ بنِ عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ مِسوَرِ بنِ مَخرَمةَ قال: (اجتَمَعَ رِجالٌ مِن بَني هاشِمٍ في مَنزِلي... فابتَدَأ مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ بنِ الحَسَنِ، فحَمِدَ اللهَ وأثنى عليه، ثُمَّ قال: أمَّا بَعدُ، يا بَني هاشِمٍ، فإنَّكم خيرةُ اللهِ، وعِترةُ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وبَنو عَمِّه وذُرِّيَّتُه، فضَّلكم اللهُ بالوحيِ، وخَصَّكم بالنُّبوَّةِ، وإنَّ أولى النَّاسِ بحِفظِ دينِ اللهِ والذَّبِّ عن حَرَمِه مَن وضَعَه اللهُ بمَوضِعِكم مِن نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم... فمَن رَأى منكم نَفسَه أهلًا لهذا الأمرِ فإنَّا نَراه له أهلًا، وهذي يدي له بالسَّمعِ والطَّاعةِ، ومَن أحَسَّ مِن نَفسِه ضَعفًا، أو خاف مِنها وَهَنًا وعَجزًا، فلا يحِلُّ له التَّولِّي على المُسلمينَ، وليسَ بأفقَهِهم في الدِّينِ، ولا أعلَمِهم بالتَّأويلِ) .
- وقال ابنُ حِبَّانَ: (مِن شِيَمِ الأحمَقِ: العَجَلةُ والخِفَّةُ والعَجزُ والفُجورُ والجَهلُ والمَقتُ والوَهَنُ) .
- وقال ابنُ القَيِّمِ: (أصلُ الشَّرِّ مِن ضَعفِ الإدراكِ، وضَعفِ النَّفسِ ودَناءَتِها. وأصلُ الخَيرِ مِن كمالِ الإدراكِ، وقوَّةِ النَّفسِ وشَرَفِها وشَجاعَتِها) .
- وقال مُحَمَّد الخضر حُسَين: (المُؤمِنُ الذي يرجو الحَقَّ، ويعيشُ له، ويُعِدُّ نَفسَه لإعلانِه ونُصرَتِه، يجِبُ أن يكونَ مِن أبعَدِ النَّاسِ عن الوَهَنِ في سَبيلِه) .

آثارُ الوَهَنِ
1- الوَهَنُ سَبَبٌ مِن أسبابِ التَّعَرُّضِ لبُغضِ اللهِ سُبحانَه وتعالى وبُغضِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
2- الوَهَنُ سَبَبٌ لتَسَلُّطِ العَدوِّ على الأُمَّةِ وتَكالُبِه عَليها، وإذلالِها ونَهبِ خَيراتِها، والتَّعَرُّضِ لمُقدَّساتِها.
3- الوَهَنُ يقتُلُ الغَيرةَ، ويُهَوِّنُ أمرَها، ويُسَهِّلُ هَتكَ الأعراضِ واغتِصابَ الحُقوقِ، والتَّعَدِّيَ على الحُرُماتِ والأموالِ.
4- الوَهَنُ سَبَبٌ في ضَياعِ الأُمَّةِ وتَشَرذُمِها وذَهابِ ريحِها، وتَفرُّقِ أبنائِها، واختِلافِ قادَتِها.
5- الوَهَنُ سَبَبٌ لدَمارِ الأرضِ وخَرابِها، وإهلاكِ الحَرثِ والنَّسلِ؛ وذلك بسَبَبِ تَسَلُّطِ المُتَجَبِّرينَ وطُغيانِهم.
6- يتَرَتَّبُ على الوَهَنِ فواتُ المَصالحِ الدِّينيَّةِ والدُّنيويَّةِ.

مَظاهرُ وصورُ الوَهَنِ.
1- الوَهَنُ والضَّعفُ في طَلبِ العِلمِ وتَحصيلِه.
2- الوَهَنُ والضَّعفُ في الدَّعوةِ إلى اللهِ.
3- الوَهَنُ والضَّعفُ عن الجِهادِ في سَبيلِ اللهِ.
قال تعالى: وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [النساء: 104] .
قال مُحَمَّد الخضر حُسَين: (أرشَدَهم اللهُ إلى أنَّهم بما يرجونَ مِن إقامةِ الحَقِّ ومَعونةِ اللهِ عليه، ينبَغي لهم أن يكونوا أبعَدَ مِن أعداءِ الحَقِّ عن الوَهَنِ والضَّعفِ) .
4- الوَهَنُ والضَّعفُ في العِبادةِ.
5- الوَهَنُ والضَّعفُ عن أداءِ الأعمالِ الدُّنيويَّةِ النَّافِعةِ.

أسبابُ الوَهَنِ
1- ضَعفُ الإيمانِ؛ فهو سَبَبٌ لاستِمراءِ الهَوانِ، والرِّضا بالذُّلِّ والقُعودِ عن العَمَلِ.
2- حُبُّ الدُّنيا والتَّعَلُّقُ بها والحِرصُ عليها، والانغِماسُ في مَلذَّاتِها وشَهَواتِها، كُلُّ ذلك يولِّدُ الوَهَنَ في القَلبِ؛ لذا لمَّا سُئِل رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الوَهَنِ قال: ((حُبُّ الدُّنيا وكراهيةُ المَوتِ)) .
3-كراهيةُ المَوتِ، والحِرصُ على حَياةٍ، أيَّ حَياةٍ كانت، حتَّى لو غُمِسَت بذُلٍّ، وكُسِيَت بعارٍ، وهذه صِفةٌ مِن صِفاتِ اليهودِ الأذِلَّةِ، ومَن اتَّصَف بها كان مُشابهًا لهم فيها؛ قال اللهُ تَبارَك وتعالى: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ [البقرة: 96] ، وقال تعالى أيضًا: إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [يونس: 7-8] . قال السَّعديُّ: (أي: رَكنوا إليها وجَعَلوها غايةَ مَرامِهم ونِهايةَ قَصدِهم، فسَعَوا لها وأكبُّوا على لذَّاتِها وشَهَواتِها، بأيِّ طَريقٍ حَصَلت حَصَّلوها، ومِن أيِّ وجهٍ لاحَت ابتَدَروها، قد صَرَفوا إرادَتَهم ونيَّاتِهم وأفكارَهم وأعمالَهم إليها. فكأنَّهم خُلِقوا للبَقاءِ فيها، وكأنَّها ليست دارَ مَمَرٍّ يتَزَوَّدُ مِنها المُسافِرونَ إلى الدَّارِ الباقيةِ التي إليها يرحَلُ الأوَّلونَ والآخِرونَ، وإلى نَعيمِها ولذَّاتِها شَمَّرَ الموفَّقونَ. وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ فلا ينتَفِعونَ بالآياتِ القُرآنيَّةِ ولا بالآياتِ الأُفُقيَّةِ والنَّفسيَّةِ، والإعراضُ عن الدَّليلِ مُستَلزِمٌ للإعراضِ والغَفلةِ عن المَدلولِ المَقصودِ، أُولَئِكَ الذين هذا وصفُهم مَأْوَاهُمُ النَّارُ أي: مَقَرُّهم ومَسكَنُهم التي لا يرحَلون عنها) .
4- التَّنازُعُ والاختِلافُ.
فالتَّنازعُ يوجِبُ الفشَلَ والوَهَنَ، وهو جُندٌ يُقَوِّي به المُتَنازِعونَ عَدوَّهم عليهم، فإنَّهم في اجتِماعِهم كالحُزمةِ مِن السِّهامِ لا يستَطيعُ أحَدٌ كَسرَها، فإذا فرَّقَها وصارَ كُلٌّ مِنهم وحدَه كسرَها كُلَّها .
وقال سِنانُ بنُ خالدِ بنِ منقرٍ لولَدِه في وصيَّتِه: (يا بَنيَّ، إيَّاكم والتَّخاذُلَ؛ فإنَّه لم يجتَمِعْ ضُعَفاءُ إلَّا قَوُوا حتَّى يمنَعوا، ولم يفتَرِقْ أقوياءُ إلَّا ضَعُفوا حتَّى يَخضَعوا) .
وقد أوصى عَبدُ المَلِكِ بنُ مَروانَ عِندَ مَوتِه بَنيه لمَّا رَأى أنَّ الرَّحِمَ لا تَنفعُهم إلَّا بالتَّآلُفِ والتَّوازُرِ، والقَرابةُ لا يحفَظُها إلَّا التَّودُّدُ والتَّناصُرُ، وأنشَدَهم مُتَمَثِّلًا:
انفُوا الضَّغائِنَ والتَّحاسُدَ بَينَكم
عِندَ المَغيبِ وفي حُضورِ المَشهَدِ
بصَلاحِ ذاتِ البَينِ طولُ بَقائِكم
إنْ مُدَّ في عُمري وإن لم يُمدَدِ
فلمِثلِ رَيبِ الدَّهرِ ألَّف بَينَكم
بتَواصُلٍ وتَراحُمٍ وتَودُّدِ
إنَّ القِدَاحَ إذا اجتَمَعْنَ فرامَها
بالكَسرِ ذو حَنَقٍ وبَطشِ أَيِّدِ
عَزَّت فلم تُكسَرْ وإن هي بُدِّدَت
فالوَهْنُ والتَّكسيرُ للمُتَبَدِّدِ .
5- التَّربيةُ السَّيِّئةُ، والتَّنشِئةُ الخاطِئةُ على الرِّضا بالذُّلِّ والضَّعفِ والوَهَنِ.
6- اليأسُ والقُنوطُ مِن الأسبابِ التي تُؤَدِّي إلى وَهَنِ العَزائِمِ وضَعفِ الهِمَمِ.
7- مُصاحَبةُ المُخَذِّلينَ، والاستِماعُ للمُرجِفينَ، ومُجالسةُ البَطَّالينَ والمُثَبِّطينَ: (فمَجالسُ البَطَّالينَ والقاعِدينَ تُوهِنُ العَزائِمَ وتُضعِفُ الهِمَمَ بما يعلَقُ في القَلبِ مِن أقوالِهم مِن الشُّبَهِ، وما يحصُلُ بمُجالسَتِهم مِن ضَياعٍ للوقتِ، وإشغالٍ بتَوافِهِ الأُمورِ.. وكُلَّما أرَدتَ العَمَلَ ثَبَّطَك وقال: أمامَك ليلٌ طَويلٌ فارقُدْ) . فإيَّاك إيَّاك ومُجالسةَ البَطَّالينَ (فإنَّ طَبعَك يَسرِقُ مِنهم وأنت لا تَدري، وليس إعداءُ الجَليسِ جَليسَه بمَقالِه وفِعالِه فقَط، بل بالنَّظَرِ إليه، والنَّظَرُ في الصُّورِ يورِثُ في النُّفوسِ أخلاقًا مُناسِبةً لخُلُقِ المَنظورِ إليه، فإنَّ مَن دامَت رُؤيتُه للمَسرورِ سُرَّ، أو للمَحزونِ حَزِن... ومِن المُشاهَدِ أنَّ الماءَ والهَواءَ يفسُدانِ بمُجاوَرةِ الجيفةِ، فما الظَّنُّ بالنُّفوسِ البَشَريَّةِ التي مَوضِعُها لقَبولِ صُوَرِ الأشياءِ خَيرِها وشَرِّها؟) .
8- ارتِكابُ المَعاصي: فإنَّ المَعاصيَ أحَدُ أسبابِ انحِطاطِ الهمَمِ والوَهَنِ؛ إذ كيف ينطَلِقُ الإنسانُ إلى المَعالي وهو مُكبَّلٌ بالشَّهَواتِ، مُثقَلٌ بالذُّنوبِ، مُنهَكُ القوى بالمَعاصي، يقولُ ابنُ قَيِّمِ الجَوزيَّةِ: (فالذَّنبُ يحجُبُ الواصِلَ، ويقطَعُ السَّائِرَ، ويُنَكِّسُ الطَّالِبَ، والقَلبُ إنَّما يسيرُ إلى اللهِ بقوَّتِه، فإذا مَرِضَ بالذُّنوبِ ضَعُفت تلك القُوَّةُ التي ستُسَيِّرُه، فإذا زالت بالكُلِّيَّةِ انقَطَعَ عن اللهِ انقِطاعًا يبعُدُ تَدارُكُه، فاللهُ المُستَعانُ) .
وقال مُحَمَّد الخضر حُسَين: (صَلاحُ حالِ الجَيشِ -ولا سيَّما مَن بيَدِهم قيادَتُه- يستَدعي تَأييدَ اللهِ تعالى لهم تَأييدًا مُؤَزَّرًا، وقد يأتيهم النَّصرُ بَعدَ استِعدادِهم مِن حَيثُ لا يَحتَسِبونَ، فإذا تَفشَّت فيهم المَعاصي لم يأمَنوا أن يكونَ مِن عُقوبةِ مَعاصيهم ابتِلاؤُهم بالوَهَنِ والفشَلِ أمامَ سَطوةِ عَدوِّهم) .
9- الخَوفُ والهَمُّ والحُزنُ: وهذه الثَّلاثةُ مِن الآفاتِ التي تُوهِنُ الهِمَّةَ، وتُضعِفُ العَزيمةَ.
10- الغَفلةُ:
إنَّ الغَفلةَ مِن أسبابِ ضَعفِ الهمَّةِ والوَهَنِ، فكيف يرتَقي الإنسانُ مَعاليَ الأُمورِ، وهو في غَفلةٍ عن مَصالحِه وأسبابِ سَعادَتِه؟
11- إهدارُ الوقتِ.
12- التَّسويفُ والتَّمَنِّي: وهما صِفةُ بَليدِ الحِسِّ، عَديمِ المُبالاةِ، الذي كُلَّما هَمَّت نَفسُه بخَيرٍ، إمَّا يُعيقُها بـ (سوف) حتَّى يَفجَأَه المَوتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ [المنافقون: 10] ، وإمَّا يركَبُ بها بَحرَ التَّمَنِّي، وهو بَحرٌ لا ساحِلَ له، يُدمِنُ رُكوبَه مَفاليسُ العالَمِ.
كما قيل: إذا تَمَنَّيتَ بِتَّ اللَّيلَ مُغتَبطًا
إنَّ المُنى رَأسُ أموالِ المَفاليسِ .
13- المَناهجُ التَّربَويَّةُ والتَّعليميَّةُ الهَدَّامةُ.
14- توالي الضَّرَباتِ وازديادُ اضطِهادِ العامِلينَ للإسلامِ: وينتُجُ عنه الشُّعورُ بالوَهَنِ والإحباطِ.

( يتبع )

تابع - الوهن

الأسبابُ المُعينةُ على التَّخَلُّصِ مِن الوَهَنِ
1- تَقويةُ الإيمانِ وزيادَتُه؛ فالإيمانُ جَذوةٌ تَتَّقِدُ في قَلبِ المُؤمِنِ، فتَطرُدُ مِنه الوَهَنَ، وتَشُدُّ مِن عَزمِه وعَزيمَتِه. قال الواحِديُّ في تَفسيرِ قَولِه تعالى: وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران: 139] : (إنَّ الإيمانَ يوجِبُ ما ذُكِرَ مِن تَركِ الوَهَنِ والحُزنِ، أي: من كان مُؤمِنًا يجِبُ ألَّا يَهِنَ ولا يحزَنَ لثِقَتِه باللهِ عَزَّ وجَلَّ) .
2- الزُّهدُ في الدُّنيا وعَدَمُ التَّعَلُّقِ بها، والتَّزَوُّدُ مِنها بزادِ المُسافِرِ، فذلك حَريٌّ أن يُقَوِّيَ القَلبَ، ويُبعِدَ عنه الوَهَنَ.
3- الاستِعدادُ للمَوتِ بالعَمَلِ الصَّالحِ.
4- عَدَمُ استِعجالِ النَّصرِ والتَّمكينِ، والصَّبرُ على الابتِلاءِ، واليقينُ بنَصرِ اللهِ وإعزازِه لجُندِه، وتَمكينِه لأوليائِه.
5- مُقارَنةُ الحالِ عِندَ الإصابةِ والابتِلاءِ بأحوالِ الأعداءِ، ومَعرِفةُ أنَّ ما أصابَ المُسلمينَ مِن الألمِ قد أصابَ الأعداءَ مِثلُه، إلَّا أنَّهم يتَمَيَّزونَ عنهم أنَّهم يرجونَ مِن اللهِ ما لا يرجونَ؛ فالمُؤمِنونَ عِندَ تَساويهم مَعَ أعدائِهم في دَرَجةِ الألمِ يتَمَتَّعونَ بقوَّةِ إيمانِهم، ونُبلِ مَسلكِهم، وانتِظارِ الظَّفَرِ أو الجَنَّةِ؛ قال تعالى: وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ [النساء: 104] .
6- طَردُ الخَوفِ مِن القَلبِ، والتَّحَلِّي بالشَّجاعةِ.
7- اليقينُ بعُلوِّ هذا الدِّينِ عُلوًّا بنُصرةِ اللهِ له، وتَمكينِه لأهلِه، فإذا عَرَف المُؤمِنُ ذلك استَنكف أن يُعطيَ الدَّنيَّةَ في دينِه، أو أن يدعوَ إلى السَّلمِ والموادَعةِ، أو أن يَذِلَّ لعَدوٍّ مَهما كانت قوَّتُه وجَبَروتُه؛ قال تعالى: فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ [محمد: 35] .
8- تَوجُّهُ المُسلمِ إلى اللهِ بالدُّعاءِ والاستِغفارِ حتَّى يُقَوِّيَه ويرفعَ عنه الوَهَنَ.

ذم الوهن في واحة الأدب
أ- مِن الشِّعرِ


1- قال الشَّاعِرُ:
إنَّ الأذِلَّةَ واللِّئامَ مَعاشِرٌ
مَولاهمُ مُتَهَضِّمٌ مَظلومُ
فإذا أهَنتَ أخاك أو أفرَدْتَه
عَمدًا فأنتَ الواهنُ المَذمومُ
2- وقال أبو المُظَفَّرِ الأبيورديُّ:
مَزَجْنا دِمانا بالدُّموعِ السَّواجِمِ
فلم يبقَ مِنَّا عُرضةٌ للمَراحِمِ
وشَرُّ سِلاحِ المَرءِ دَمعٌ يُريقُه
إذا الحَربُ شَبَّتْ نارُها بالصَّوارِمِ
فإيهًا بني الإسلامِ إنَّ وراءَكم
وقائِعُ يلحَقنَ الذُّرى بالمَناسِمِ
وكيف تَنامُ العَينُ مِلءَ جُفونِها
على هَفَواتٍ أيقَظَت كُلَّ نائِمِ
وإخوانُكم بالشَّامِ يُضحي مَقيلُهم
ظهورَ المذاكي أو بُطونَ القَشاعِمِ
تَسومُهم الرُّومُ الهَوانَ وأنتمُ تَجُرُّونَ
ذَيلَ الخَفضِ فِعلَ المُسالمِ
3- ويقولُ أيضًا:
وبَينَ اختِلاسِ الطَّعنِ والضَّربِ وَقفةٌ
تَظَلُّ لها الوِلْدانُ شِيبَ القوادِمِ
وتلك حُروبٌ مَن يغِبْ عن غِمارِها
ليَسلَمَ يَقرَعْ بَعدَها سِنَّ نادِمِ
سَلَلْنَ بأيدي المُشرِكينَ قَواضِبًا
ستُغمَدُ مِنهم في الكُلى والجَماجِمِ
يكادُ لهنَّ المُستَجيرُ بطَيبةٍ
يُنادي بأعلى الصَّوتِ يا آلَ هاشِمِ
أرى أُمَّتي لا يَشرَعونَ إلى العِدا
رِماحَهم والدِّينُ واهي الدَّعائِمِ
ويجتَنِبونَ النَّارَ خَوفًا مِن الرَّدى
ولا يحسَبونَ العارَ ضَربةَ لازِمِ
أيرضى صَناديدُ الأعاريبِ بالأذى
ويُغضِي على ذُلٍّ كُماةُ الأعاجِمِ
فلَيْتَهُمو إذ لم يذودوا حَمِيَّةً
عن الدِّينِ ضَنُّوا غَيرةً بالمَحارِمِ
وإن زَهِدوا في الأجرِ إن حَمِيَ الوغى
فهَلا أتَوه رَغبةً في المَغانِمِ
4- وقال شَمسُ الدِّينِ الطِّيبيُّ:
قاموا لقوَّةِ دينِ اللهِ ما وهَنوا
لِما أصابهم فيه ولا ضعُفوا
وجاهَدوا في سَبيلِ اللهِ فانتَصَروا
مِن بَعدِ ظُلمٍ وممَّا ساءَهم أَنِفوا

ب- مِنَ الأمثالِ والحِكَمِ
- ومن أمثالِهم في الوَهِنِ الضَّعيفِ قَولُهم:
- ما له بُذْمٌ، وما له صَيُّورٌ ، وما له أُكُلٌ، أي: ليس له رأيٌ ولا قُوَّةٌ .
- (رَأسُ اللَّئيمِ يحتَمِلُ الوَهْنَ، ولا يحتَمِلُ الدُّهْنَ) .
- ومِن أمثالِهم في وصفِ الرَّجُلِ بضَعفِ الرَّأيِ قَولُهم: هو إمَّعةٌ .
- إذا كان الرَّجُلُ ضَعيفًا لا يصلُحُ لشَيءٍ، قيل: هذا مِن فراريجِ الذَّبحِ .
- أوهَنُ مِن نَسجِ العنكبوتِ.
لأنَّ كُلَّ شَيءٍ يَخرِقُه حتَّى مُرورِ النَّفَسِ؛ قال اللهُ تعالى: وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ [العنكبوت: 41] .
- ومِن أمثالِهم في التَّخليطِ والوَهَنِ: قد استَنوقَ الجَمَلُ.
وهو الرَّجُلُ يكونُ في حَديثٍ أو في صِفةِ شَيءٍ، ثُمَّ يخلِطُ ذلك بغَيرِه، وينتَقِلُ إليه، وقد يُقالُ ذلك لرَجُلٍ يُظَنُّ به أنَّه عِندَه غَناءٌ مِن الشَّجاعةِ وجَلَدٌ، ثُمَّ يكونُ الأمرُ على خِلافِ ذلك .
- كان حِمارًا فاستَأْتَنَ.
أي: صارَ أتانًا بَعدَ أن كان حِمارًا.
يُضرَبُ للرَّجُلِ يَهونَ بَعدَ العِزِّ، ويَضعُفُ بَعدَ القُوَّةِ .
- أودى العَيرُ إلَّا ضَرِطًا.
أي: لم يَبْقَ مِن قوَّتِه وجَلَدِه شَيءٌ غَيرُ هذا، وهذا دَليلٌ على الوَهَنِ والضَّعفِ .
- لقد كُنتُ وما يُقادُ بي البَعيرُ.
أي: إن رَأيتَني اليومَ ضَعيفًا فلقد كُنتُ قَويًّا.
أوَّلُ من قال هذا المَثَلَ سَعدُ بنُ زَيدِ مَناةٍ مِن تَميمٍ، وهو الفِزرُ، وكان له بَنونَ: هُبَيرةُ وعَبشَمسٍ وصَعصَعةُ أبو عامِرِ بنِ صَعصَعةَ، وأُمُّه النَّاقِميَّةُ، فكبِرَ سَعدٌ حتَّى كان لا يُطيقُ رُكوبَ البَعيرِ، ولا يملِكُ رَأسَه إلَّا أن يُقادَ به، فقال يومًا وصَعصَعةُ يقودُه: (لقد كُنتُ وما يُقادُ بي البَعيرُ) .
- قال بَعضُ الحُكماءِ: (لا تُشاوِرْ إلَّا الحازِمَ غَيرَ الحَسودِ، واللَّبيبَ غَيرَ الحَقودِ، وإيَّاك ومُشاورةَ النِّساءِ؛ فإنَّ رَأيَهنَّ إلى الأَفْنِ ، وعَزْمَهنَّ إلى الوَهَنِ) .
- ويُقال: (لا تَخلِطْ يقينَك بالشَّكِّ؛ فيَفسُدَ عَليك العَزمُ، ولا تُوقِفْ عَمَلَك على الشَّكِّ؛ فيَدخُلَ عَليك الوَهَنُ) .

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( اليأس والقنوط )

اليأس والقنوط

مَعنى اليأسِ والقُنوطِ والإحباطِ لُغةً واصطِلاحًا
مَعنى اليأسِ لُغةً:
اليأسُ: القُنوطُ، وقيل: اليأسُ نَقيضُ الرَّجاءِ، أو قَطعُ الأمَلِ، يئِسَ مِنَ الشَّيءِ ييأَسُ، والمصدَرُ اليأسُ واليآسةُ، وقدِ استَيأسَ وأيأستُه، وإنَّه ليائِسٌ ويَئِسٌ ويؤوسٌ .
معنى اليأسِ اصطِلاحًا:
قيل: (اليأسُ انقِطاعُ الطَّمَعِ) .
وقيل: (اليأسُ انقِطاعُ الطَّمَعِ بَعدَ الرَّجاءِ) .
وقال ابنُ الجَوزيِّ: (اليأسُ: القَطعُ على أنَّ المَطلوبَ لا يتَحَصَّلُ؛ لتَحقيقِ فواتِه) .
مَعنى القُنوطِ لُغةً:
أصلُهذه المادَّةِ يدُلُّ على اليأسِ مِنَ الشَّيءِ؛ فالقُنوطُ: اليأسُ، وقيل: أشَدُّ اليأسِ مِنَ الشَّيءِ. مَصدَرُ قَنِطَ يقنَطُ، وهو قانِطٌ وقَنوطٌ وقَنِطٌ .
مَعنى القُنوطِ اصطِلاحًا:
قال الشَّوكانيُّ: (القُنوطُ: الإياسُ مِنَ الرَّحمةِ) .
وقال المُناويُّ: (القُنوطُ: اليأسُ مِنَ الرَّحمةِ) .
وقال الرَّاغِبُ: (القُنوطُ: اليأسُ مِنَ الخَيرِ) .
وقيل: (القُنوطُ: شِدَّةُ اليأسِ مِنَ الخَيرِ) .
الإحباطُ لُغةً:
الإحباطُ مَصدَرُ أحبَط يُحبِطُ، فهو مُحبِطٌ، والمَفعولُ مُحبَطٌ، ويُقالُ: أحبَطَ اللهُ العَمَلَ: أبطَله وأضاعَ ثَوابَه، وحَبِطَ العَمَلُ حَبَطًا وحُبوطًا: فسَدَ وهَدَر، وهو مِن قَولِهم: حَبِطَتِ الدَّابَّةُ حَبَطًا: إذا أصابَت مَرعًى طَيِّبًا فأفرَطَت في الأكلِ حتَّى تَنتَفِخَ فتَموتَ. وأحبَط فلانٌ خُطَط خَصمِه: أفسَدَها، وأحبطَ مَساعيَه: حالَ دونَ نَجاحِها، وجَعَلها تَفشَلُ .
الإحباطُ اصطِلاحًا:
قيل: (هو شُعورٌ بالحُزنِ واليأسِ والعَجزِ نَتيجةً للفشَلِ في تَحقيقِ هَدَفٍ كان يُرجى تَحقيقُه) .
وقيل: (هو شُعورٌ غَيرُ سارٍّ ومُؤلمٌ ينتابُ الشَّخصَ في حالةِ عَدَمِ إشباعِ حاجةٍ مِن حاجاتِه، أو فشَلِه في حَلِّ مُشكِلةٍ مِنَ المُشكِلاتِ التي تواجِهُه بما يُؤثِّرُ على أدائِه الفِعليِّ، ويُسلِمُه لصِراعاتٍ داخِليَّةٍ) .

الفرقُ بَينَ اليأسِ والقُنوطِ والخَيبةِ
الفرقُ بَينَ اليأسِ والقُنوطِ:
أكثَرُ العُلماءِ على أنَّهما بمَعنًى واحِدٍ .
ويرى بَعضُ العُلماءِ أنَّ بَينَهما اختِلافًا، وأنَّ القُنوطَ: أتَمُّ اليأسِ وأشَدُّه .
قال ابنُ عُثَيمين: (يعني: إذا ارتَفعَ اليأسُ حتَّى لم يَبقَ في الإنسانِ أيُّ أمَلٍ، فهذا قُنوطٌ) .
وقيل: اليأسُ يكونُ مِن وُقوعِ شَيءٍ مِن أنواعِ الرَّحمةِ له مَعَ إسلامِه، فإذا انضَمَّ إلى هذا اليأسِ حالةٌ هي أشَدُّ منه، وهي التَّصميمُ على عَدَمِ وُقوعِ الرَّحمةِ له، فهو القُنوطُ .
وقيل: إنَّ اليأسَ مِن صِفةِ القَلبِ، والقُنوطُ ظُهورُ آثارِه على ظاهِرِ البَدَنِ .
وقيل:إنَّ القُنوطَ ثَمَرةُ اليأسِ .
الفرقُ بَينَ اليأسِ والخَيبةِ:
1- الخَيبةُ لا تَكونُ إلَّا بَعدَ أمَلٍ؛ لأنَّها امتِناعُ نَيلِ ما أمَّل.
2- اليأسُ: قد يكونُ قَبلَ الأمَلِ، وقد يكونُ بَعدَه .

ذم اليأس والقنوط
أ- مِنَ القُرآنِ الكريمِ
- قال تعالى:بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ * قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ [الحجر: 55 - 56] .
قال الطَّبَريُّ: (قال ضَيفُ إبراهيمَ له: بَشَّرناك بحَقٍّ يقينٍ، وعِلمٍ مِنَّا بأنَّ اللهَ قد وهَبَ لك غُلامًا عليمًا، فلا تَكُنْ مِنَ الذين يقنَطونَ مِن فضلِ اللهِ فييأسَونَ منه، ولكِنْ أبشِرْ بما بَشَّرْناك به واقبَلِ البُشرى... فقال إبراهيمُ للضَّيفِ: ومَن ييأسُ مِن رَحمةِ اللهِ إلَّا القَومُ الذين قد أخطؤوا سَبيلَ الصَّوابِ، وتَرَكوا قَصدَ السَّبيلِ في تَركِهم رَجاءَ اللهِ -ولا يخيبُ مَن رَجاه- فضلُّوا بذلك عن دينِ اللهِ) .
وقال الواحِديُّ: (فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ: مِنَ الآيِسينَ، والقُنوطُ: اليأسُ مِنَ الخَيرِ. قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ [الحجر: 56] . قال ابنُ عَبَّاسٍ: يُريدُ: ومَن يَيأسُ مِن رَحمةِ رَبِّه إلَّا المُكذِّبونَ، وهذا يدُلُّ على أنَّ إبراهيمَ لم يكُنْ قانِطًا، ولكِنَّه استبعَدَ ذلك، فظَنَّتِ المَلائِكةُ به قُنوطًا، فنَفى ذلك عن نَفسِه، وأخبَرَ أنَّ القانِطَ مِن رَحمةِ اللهِ ضالٌّ) .
- وقال تعالى على لسانِ يعقوبَ عليه السَّلامُ: يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ [يوسف: 87] ، (يقولُ: ولا تَقنَطوا مِن أن يُرَوِّحَ اللهُ عنَّا ما نحن فيه مِنَ الحُزنِ على يوسُفَ وأخيه بفرَجٍ مِن عِندِه، فيُرينيهما؛إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، يقولُ: لا يقنَطُ مِن فرَجِه ورَحمَتِه ويقطَعُ رَجاءَه منهإلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ يعني: القَومَ الذين يجحَدونَ قُدرَتَه على ما شاءَ تَكوينَه) .
- وقال تعالى: وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ [الروم: 36].
(يُخبرُ تعالى عن طَبيعةِ أكثَرِ النَّاسِ في حالَيِ الرَّخاءِ والشِّدَّةِ؛ أنَّهم إذا أذاقَهمُ اللهُ منه رَحمةً مِن صِحَّةٍ وغِنًى ونَصرٍ ونَحوِ ذلك، فرِحوا بذلك فرَحَ بَطَرٍ لا فرَحَ شُكرٍ وتَبَجُّحٍ بنِعمةِ اللهِ. وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ أي: حالٌ تَسوؤُهم، وذلك بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ مِنَ المَعاصي، إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ييأسونَ مِن زَوالِ ذلك الفقرِ والمَرَضِ ونَحوِه. وهذا جَهلٌ منهم وعَدَمُ مَعرِفةٍ) .
قال البَغويُّ: (إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ييأسونَ مِن رَحمةِ اللهِ، وهذا خِلافُ وَصفِ المُؤمِنِ؛ فإنَّه يشكُرُ اللهَ عِندَ النِّعمةِ، ويرجو رَبّه عِندَ الشِّدَّةِ) .
- وقال تعالى: قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر: 53] .
(لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ أي: لا تَيأسوا منها، فتُلقوا بأيديكم إلى التَّهلُكةِ، وتَقولوا: قد كثُرَت ذُنوبُنا، وتَراكمَت عُيوبُنا، فليس لها طَريقٌ يُزيلُها، ولا سَبيلٌ يصرِفُها؛ فتَبقَونَ بسَبَبِ ذلك مُصِرِّينَ على العِصيانِ، مُتَزَوِّدينَ ما يُغضِبُ عليكمُ الرَّحمَنَ، ولكِنِ اعرِفوا رَبَّكم بأسمائِه الدَّالَّةِ على كرَمِه وجودِه، واعلَموا أنَّه يغفِرُ الذُّنوبَ جَميعًا مِنَ الشِّركِ والقَتلِ والزِّنا والرِّبا والظُّلمِ، وغَيرِ ذلك مِنَ الذُّنوبِ الكِبارِ) .
- وقال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ [الشورى: 28] .
قال ابنُ كثيرٍ: (وقَولُه: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا أي: مِن بَعدِ إياسِ النَّاسِ مِن نُزولِ المَطَرِ، يُنزِلُه عليهم في وقتِ حاجَتِهم وفقرِهم إليه، كقَولِه: وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ [الروم: 49] ،وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ أي: هو المُتَصَرِّفُ لخَلقِه بما ينفَعُهم في دُنياهم وأُخراهم، وهو المَحمودُ العاقِبةِ في جَميعِ ما يُقدِّرُه ويفعَلُه) .
وفي قَولِه تعالى: مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا أنَّ طَبيعةَ الإنسانِ أنَّه لا يصبرُ؛ فيستَولي عليه اليأسُ والقُنوطُ مِن رَحمةِ اللهِ! والذي يجِبُ على المَرءِ ألَّا يقنَطَ مِن رَحمةِ اللهِ، كما قال عَزَّ وجَلَّ: قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [الزمر: 53] ، وقال تعالى حِكايةً عن إبراهيمَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ: وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ [الحجر: 56] ، إنَّما الواجِبُ على المَرءِ إذا مَسَّه السُّوءُ أن يصبرَ ويحتَسِبَ، ودَوامُ الحالِ مِنَ المُحالِ .
- وقال تعالى: لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ [فصلت: 49] .
قال الطَّبَريُّ: (فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ يقولُ: فإنَّه ذو يأسٍ مِن رَوحِ اللهِ وفرَجِه، قَنوطٌ مَن رَحمَتِه، ومِن أن يكشِفَ ذلك الشَّرَّ النَّازِلَبه عنه) .
وفي قَوله تعالى: لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ دَليلٌ أنَّ على المَرءِ أن يصبرَ عِندَ المَصائِبِ، ولا ييأسَ مِن رَحمةِ رَبِّه، ولا يُلهيَه مَسُّ المُصيبةِ عنِ الذِّكرِ والشُّكرِ؛ فإنَّ المَصائِبَ وإن كانت تَشُقُّ عليه فهي كفَّاراتٌ، وعاقِبَتُها كراماتٌ، ومِن صِفةِ المُؤمِنِ أن يكونَ شَكورًا عِندَ الشَّدائِدِ والرَّخاءِ؛ فما مِن شِدَّةٍ إلَّا وفوقَها شِدَّةٌ، فإذا بُلِيَبأدوَنِها كان عليه الشُّكرُ في صَرفِ أرفَعِها والمُعافاةِ منها، فمَن جَعَل مَوضِعَ الشُّكرِ القُنوطَ واليأسَ قَلَّ تبصُّرُه، وساءَ تَخَيُّرُه .

ب- مِنَ السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
- عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: ((إنَّ اللهَ خَلقَ الرَّحمةَ يومَ خَلقَها مِائةَ رَحمةٍ، فأمسَك عِندَه تِسعًا وتِسعينَ رَحمةً، وأرسَل في خَلقِه كُلِّهم رَحمةً واحِدةً، فلو يَعلَمُ الكافِرُ بكُلِّ الذي عِندَ اللهِ مِنَ الرَّحمةِ لم ييأَسْ مِنَ الجَنَّةِ، ولو يَعلَمُ المُسلمُ بكُلِّ الذي عِندَ اللهِ مِنَ العَذابِ لم يأمَنْ مِنَ النَّارِ)) .
قَولُه: ((لم ييأَسْ مِنَ الجَنَّةِ)) قيل: المُرادُ أنَّ الكافِرَ لو عَلمَ سَعةَ الرَّحمةِ لغَطَّى على ما يَعلمُه مِن عِظَمِ العَذابِ، فيحصُلُ له الرَّجاءُ، وقيل: المُرادُ أنَّ مُتَعَلَّقَ عِلمِه بسَعةِ الرَّحمةِ مَعَ عَدَمِ التِفاتِه إلى مُقابِلِها يُطمِعُه في الرَّحمةِ .
- وعن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لو يعلَمُ المُؤمِنُ ما عِندَ اللهِ مِنَ العُقوبةِ ما طَمِعَ بجَنَّتِه أحَدٌ، ولو يَعلمُ الكافِرُ ما عِندَ اللهِ مِنَ الرَّحمةِ ما قَنِطَ مِن جَنَّتِه أحَدٌ)) .
قال المُباركفوريُّ: (إنَّ المُؤمِنَ قدِ اختصَّ بأن يطمَعَ في الجَنَّةِ، فإذا انتَفى الطَّمَعُ منه فقد انتَفى عنِ الكُلِّ، وكذلك الكافِرُ مُختَصٌّ بالقُنوطِ، فإذا انتَفى القُنوطُ عنه فقدِ انتَفى عنِ الكُلِّ. وورَدَ الحَديثُ في بَيانِ كثرةِ رَحمَتِه وعُقوبَتِه؛ كيلا يغتَرَّ مُؤمِنٌ برَحمَتِه فيأمَنَ مِن عَذابِه، ولا ييأسَ كافِرٌ مِن رَحِمتِه ويترُكَ بابَه) .

( يتبع )

تابع اليأس والقنوط

ذم اليأس والقنوط
ج- مِن أقوالِ السَّلَفِ والعُلماءِ
- قال عليُّ بنُ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه: (الفقيهُ حَقُّ الفقيهِ: مَن لم يُقنِّطِ النَّاسَ مِن رَحمةِ اللهِ، ولم يُرَخِّصْ لهم في مَعاصي اللهِ، ولم يُؤَمِّنْهم مِن عَذابِ اللهِ) .
- وقال ابنُ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه: (الهَلاكُ في اثنَتَينِ: القُنوطِ، والعُجبِ) .
- وقال أيضًا: (الكبائِرُ: الشِّركُ باللهِ، واليأسُ مِن رَوحِ اللهِ، والقُنوطُ مِن رَحمةِ اللهِ، والأمنُ مِن مَكرِ اللهِ) .
- وقال مُحَمَّدُ بنُ سيرينَ: (لا تَيأسْ فتَقنَطَ فلا تَعمَلَ) .
- وقال سُفيانُ بنُ عُيَينةَ: (من ذَهَبَ يُقنِّطُ النَّاسَ مِن رَحمةِ اللهِ، أو يُقنِّطُ نَفسَه، فقد أخطَأ) .
- وعن عَبد الرَّحمَنِ بنِ أبي المَوالي، قال: سَمِعتُ مُحَمَّدَ بنَ كعبٍ القُرَظيَّ يقولُ: (الكبائِرُ ثَلاثٌ: أن تَأمَنَ مَكرَ اللهِ، وأن تَقنَطَ مِن رَحمةِ اللهِ، وأن تَيأسَ مِن رَوحِ اللهِ. قال: ويتلو القُرَظيُّ هذه الآياتِ: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف: 99] ، وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ [الحجر: 56] ، وقال يعقوبُعليه السَّلامُ لبَنيه: وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ [يوسف: 87] ) .
- وقال مَنصورُ بنُ عَمَّارٍ لأهلِ مَجلِسِه: (ما أرى إساءةً تَكثُرُ على عَفوِ اللهِ؛ فلا تَيأسْ، ورُبَّما آخَذَ اللهُ على الصَّغيرةِ؛ فلا تَأمَنْ) .
- وقال أبو القاسِمِ المُطَرِّزُ: سَمِعتُ الجُنَيدَ بنَ مُحَمَّدٍ يقولُ لرَجُلٍ وهو يُكلِّمُه في شَيءٍ: (لا تَيأسْ مِن نَفسِك وأنتَ تُشفِقُ مِن ذَنبِك، وتَندَمُ عليه بَعدَ فِعلِك) .
- وقال ابنُ الجَوزيِّ: (إيَّاك إيَّاك أن تَستَطيلَ زَمانَ البَلاءِ، وتَضجَرَ مِن كثرةِ الدُّعاءِ؛ فإنَّك مُبتَلًى بالبَلاءِ، مُتَعَبَّدٌ بالصَّبرِ والدُّعاءِ، ولا تَيأسْ مِن رَوحِ اللهِ وإن طال البَلاءُ) .
- وقال أيضًا: (اقبَلْ نُصحي يا مَخدوعًا بغَرَضِه؛ إن ضَعُفتَ عن حَمل بَلائِه فاستَغِثْ به، وإن آلَمَك كَربُ اختيارِه فإنَّك بَينَ يدَيه، ولا تَيأسْ مِن رَوحِه وإن قَوِيَ خِناقُ البَلاءِ. باللهِ إنَّ مَوتَ الخادِمِ في الخِدمةِ حَسَنٌ عِندَ العُقَلاءِ) .
- وقال مُحَمَّدٌ الغَزاليُّ: (على أطلالِ الماضي القَريبِ أوِ البَعيدِ يُمكِنُك أن تَنهَضَ لتَبنيَ مُستَقبلَك، ولا تَؤودَنَّك كثرةُ الخَطايا؛ فلو كانت رُكامًا أسودَ كزَبَدِ البَحرِ ما بالى اللهُ عَزَّ وجَلَّ بالتَّعفيةِ عليها إن أنتَ اتَّجَهتَ إليه قَصدًا، وانطَلقتَ إليه رَكضًا...
وفي حَديثٍ قُدسيٍّ عنِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: (يا ابنَ آدَمَ، إنَّك ما دَعَوتَني ورَجَوتَني غَفرتُ لك على ما كان مِنك ولا أُبالي. يا ابنَ آدَمَ لو بَلغَت ذُنوبُك عَنانَ السَّماءِ ثُمَّ استغفَرتَني غَفرتُ لك ولا أُبالي. يا ابنَ آدَمَ لو أتَيتَني بقُرابِ الأرضِ خَطايا ثُمَّ لَقِيتَني لا تُشرِكُ بي شَيئًا لأتَيتُك بقُرابِها مَغفِرةً) .
وهذا الحَديثُ وأمثالُه جُرعةٌ تُحيي الأمَلَ في الإرادةِ المُخَدَّرةِ، وتُنهِضُ العَزيمةَ الغافيةَ وهي خَجلى؛ لتَستَأنِفَ السَّيرَ إلى اللهِ، ولتُجَدِّدَ حَياتَها بَعدَ ماضٍ مُلتَوٍ مُستَكينٍ) .
- وقال أيضًا: (وما أظُنُّ عاقِلًا يزهَدُ في البَشاشةِ، أو مُؤمِنًا يجنَحُ إلى التَّشاؤُمِ واليأسِ، ورُبَّما غَلبَتِ المَرءَ أعراضٌ قاهرةٌ فسَلبَته طُمَأنينَتَه ورِضاه، وهنا يجِبُ عليه أن يتَشَبَّثَ بالعِنايةِ العُليا؛ كي تُنقِذَه مِمَّا حَلَّ به؛ فإنَّ الاستِسلامَ لتَيَّارِ الكآبةِ بدايةُ انهيارٍ شامِلٍ في الإرادةِ يطبَعُ الأعمالَ كُلَّها بالعَجزِ والشَّلَلِ؛ولذلك كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعَلِّمُ أصحابَه أن يستَعينوا باللهِ في النَّجاةِ مِن هذه الآفاتِ) .
- وقال مُصطَفى صادِق الرَّافِعيُّ: (أيُّها المُؤمِنُ، إن كُنتَ أصَبتَ في السَّاعاتِ التي مَضَت فاجتَهِدْ للسَّاعاتِ التي تَتلو، وإن كُنتَ أخطَأتَ فكَفِّرْ وامحُ ساعةً بساعةٍ، الزَّمَنُ يمحو الزَّمَنَ، والعَمَلُ يُغَيِّرُ العَمَلَ، ودَقيقةٌ باقيةٌ في العُمرِ هي أمَلٌ كبيرٌ في رَحمةِ اللهِ) .
- وقال حُسَينٌ المَهديُّ: (المُتَفائِلُ مُؤمِنٌ باللهِ واثِقٌ به، يَعلمُ أنَّ القُنوطَ واليأسَ مِن عَمَلِ الشَّيطانِ) .

آثارُ اليأسِ والقُنوطِ والإحباطِ
1- اليأسُ والقُنوطُ مِن رَحمةِ اللهِ مِن صِفاتِ الكافِرِ والضَّالِّ:
قال اللهُ تعالى: قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ [الحجر: 56] .
وقال: إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ [يوسف: 87] .
قال السَّعديُّ: (يُخبرُ تعالى عن طَبيعةِ الإنسانِ أنَّه جاهلٌ ظالمٌ؛ بأنَّ اللهَ إذا أذاقَه منه رَحمةً كالصِّحَّةِ والرِّزقِ والأولادِ ونَحوِ ذلك، ثُمَّ نَزَعَها منه، فإنَّه يستَسلِمُ لليأسِ، وينقادُ للقُنوطِ) .
قال ابنُ عَطيَّةَ: (اليأسُ مِن رَحمةِ اللهِ وتَفريجِه مِن صِفةِ الكافِرينَ) .
2- اليأسُ والقُنوطُ ليس مِن صِفاتِ المُؤمِنينَ:
قال البَغَويُّ: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ [الروم: 36] ييأسونَ مِن رَحمةِ اللهِ، وهذا خِلافُ وَصفِ المُؤمِنِ؛ فإنَّه يشكُرُ اللهَ عِندَ النِّعمةِ، ويرجو رَبَّه عِندَ الشِّدَّةِ) .
قال القاسِميُّ: (الجَزَعُ واليأسُ مِنَ الفرَجِ عِندَ مَسِّ شَرٍّ قُضِيعليه، وكُلُّ ذلك مِمَّا يُنافي عَقدَ الإيمانِ) .
3- اليأسُ والقُنوطُ مِن رَحمةِ اللهِ فيه تَكذيبٌ للهِ ولرَسولِه:
قال ابنُ عَطيَّةَ: (اليأسُ مِن رَحمةِ اللهِ وتَفريجِه مِن صِفةِ الكافِرينَ؛ إذ فيه إمَّا التَّكذيبُ بالرُّبوبيَّةِ، وإمَّا الجَهلُ بصِفاتِ اللهِ تعالى).
قال القُرطُبيُّ: (اليأسُ مِن رَحمةِ اللهِ... فيه تَكذيبُ القُرآنِ؛ إذ يقولُ وقَولُه الحَقُّ: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [الأعراف: 156] ، وهو يقولُ: لا يغفِرُ له! فقد حَجَرَ واسِعًا. هذا إذا كان مُعتَقِدًا لذلك؛ ولذلك قال اللهُ تعالى: إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ[يوسف: 87] ، وبَعده القُنوطُ، قال اللهُ تعالى: وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ [الحجر: 56] ) .
4- اليأسُ فيه سوءُ أدَبٍ مَعَ اللهِ سُبحانَه وتعالى:
فـ(الخَوفُ الموقِعُ في الإياسِ: إساءةُ أدَبٍ على رَحمةِ اللهِ تعالى التي سَبَقَت غَضَبَه، وجَهلٌ بها) .
5- اليأسُ سَبَبٌ في الوُقوعِ في الهَلاكِ والضَّلالِ:
قال القاسِميُّ: وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا [الإسراء: 83] إشارةٌ إلى السَّبَبِ في وُقوعِ هَؤُلاءِ الضَّالِّينَ في أوديةِ الضَّلالِ، وهو حُبُّ الدُّنيا وإيثارُها على الأُخرى، وكُفرانُ نِعَمِه تعالى بالإعراضِ عن شُكرِها، والجَزَعِ واليأسِ مِنَ الفرَجِ عِندَ مَسِّ شَرٍّ قُضيَعليه) .
قال عَبِيدةُ السَّلْمانيُّ: وَلَا تُلْقُوا بِأَيدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ قال: القُنوطُ) .
6- الفُتورُ والكسَلُ عن فِعلِ الطَّاعاتِ والغَفلةِ عن ذِكرِ اللهِ:
قال ابن حجرالهيتمي: (القانِطُ آيِسٌ من نَفعِ الأعمالِ، ومَن لازَمَ ذلك تَرَكها) .
قال فخرُ الدِّينِ الرَّازيُّ: (وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا أي: إذا مَسَّه فقرٌ أو مَرضٌ أو نازِلةٌ مِنَ النَّوازِلِ كان يئوسًا شَديدَ اليأسِ مِن رَحمةِ اللهِ... إن فازَ بالنِّعمةِ والدَّولةِ اغتَرَّ بها فنَسيَ ذِكرَ الله، وإن بَقيَ في الحِرمانِ عنِ الدُّنيا استَولى عليه الأسَفُ والحُزنُ ولم يتَفرَّغْ لذِكرِ اللهِ تعالى، فهذا المِسكينُ مَحرومٌ أبَدًا عن ذِكرِ اللهِ) .
7- الاستِمرارُ في الذُّنوبِ والمَعاصي:
قال أبو قِلابةَ: (الرَّجُلُ يُصيبُ الذَّنبَ فيقولُ: قد هَلَكتُ، ليس لي تَوبةٌ! فييأسُ مِن رَحمةِ اللهِ، وينهَمِكُ في المَعاصي؛ فنَهاهمُ الله تعالى عن ذلك، قال الله تعالى: إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ [يوسف: 87] ) .
8- اليأسُ مِن رَحمةِ اللهِ سَبَبٌ في الحِرمانِ منها:
قال المُبارَكفوريُّ: (إنِ اعتَقدَ أو ظَنَّ الإنسانُ أنَّ اللهَ لا يقبَلُها -يعني: أعمالَه- وأنَّها لا تَنفعُه، فهذا هو اليأسُ مِن رَحمةِ اللهِ، وهو مِنَ الكبائِرِ، ومَن ماتَ على ذلك وكِلَ إلى ما ظَنَّ، كما في بَعضِ طَرقِ حَديثِ: «أنا عِندَ ظَنِّ عَبدي بي، فيَظُنُّ بي عَبدي ما شاءَ» .
9- اليأسُ مِن رَحمةِ اللهِ سَبَبٌ لفسادِ القَلبِ:
قال ابنُ القَيِّمِ وهو يُعَدِّدُ الكبائِرَ: (الكبائِرُ:... القُنوطُ مِن رَحمةِ اللهِ، واليأسُ مِن رَوحِ اللهِ... وتَوابعُ هذه الأُمورِ التي هي أشَدُّ تَحريمًا مِنَ الزِّنا وشُربِ الخَمرِ وغَيرِهما مِنَ الكبائِرِ الظَّاهرةِ، ولا صَلاحَ للقَلبِ ولا للجَسَدِ إلَّا باجتِنابِها، والتَّوبةِ منها، وإلَّا فهو قَلبٌ فاسِدٌ، وإذا فسَدَ القَلبُ فسَدَ البَدَنُ) .
10- اليأسُ يُؤَدِّي إلى ذَهابِ سَكينةِ القَلبِ والشُّعورِ الدَّائِمِ بالحِرمانِ والحُزنِ والهَمِّ:
فـ (اليأسُ مِن رَوحِ اللهِ والقُنوطُ من رَحمتِه يُؤَدِّي إلى تَركِ العَمَلِ؛ إذ لا فائِدةَ منه بزَعمِه، وهذه طامَّةٌ مِنَ الطَّوامِّ، وكبيرةٌ مِن كبائِرِ الذُّنوبِ، تُخرِجُ القَلبَ عن سَكينتِه وأُنسِه، إلى انزِعاجِه وقَلقِه وهَمِّه) .
قال الشَّوكانيُّ: (إذا مَسَّه -أي: الإنسانَ- الشَّرُّ مَن مَرضٍ أو فقرٍ، كان يؤوسًا شَديدَ اليأسِ مِن رَحمةِ اللهِ، وإن فازَ بالمَطلوب الدُّنيويِّ، وظَفِرَ بالمَقصودِ نَسيَ المَعبودَ، وإن فاتَه شَيءٌ مِن ذلك استَولى عليه الأسَفُ، وغَلبَ عليه القُنوطُ، وكِلتا الخَصلتَينِ قَبيحةٌ مَذمومةٌ) .
11- اليأسُ يُؤَدِّي إلى الشُّعورِ بالعَجزِ والكسَلِ والفُتورِ والجُبنِ والصَّغارِ والذُّلِّ.
12- اليأسُ يتَسَبَّبُ في نَكدِ العَيشِ، وعَدَمِ الرَّغبةِ في الحَياةِ.

أقسامُ اليأسِ
ينقَسِمُ اليأسُ إلى ثَلاثةِ أقسامٍ:
يأسٌ مَنهيٌّ عنه، كاليأسِ مِن رَحمةِ اللهِ.
قال السَّعديُّ: (الإياسُ مِن رَحمةِ اللهِ من أعظَمِ المَحاذيرِ، وهو نَوعانِ: إياسُ الكُفَّارِ منها، وتَركُهم جَميعَ سَبَبٍ يُقَرِّبُهم منها، وإياسُ العُصاةِ بسَبَبِ كثرةِ جِناياتِهم أوحَشَتْهم، فمَلكَت قُلوبَهم، فأحدَثَ لها الإياسَ) .
ويأسٌ مَأمورٌ به، كاليأسِ مِمَّا في أيدي النَّاسِ.
ويأسٌ جائِزٌ، كاليأسِ مِن حُصولِ بَعضِ الأشياءِ البَعيدةِ المَنالِ، كالسَّفرِ إلى بَلدةٍ مُعيَّنةٍ، أو في وقتٍ مُعيَّنٍ، أوِ الحُصولِ على وظيفةٍ مُعَيَّنةٍ، إلى غَيرِ ذلك.


( يتبع )