الأخلاق المذمومة في الإسلام ( متجدد )

الفجور

مما لا شك فيه أن الفُجُور دليلٌ على خِسَّة النَّفس، ودناءة الشَّخص، وعنوانٌ للانحطاط الأخلاقي. كما أنه خُلُقٌ يدعو لكراهية صاحبه، ويجعله ممقوتًا مِن الخَلْق، ممَّا يزرع الشَّحناء والبغضاء في المجتمع. كما أنَّ هذه الصِّفة لا يقتصر ضررها على الفاجر وحده، بل يتعدى ضررها إلى الأفراد والمجتمعات. ولو لم يَرد في ذم الفجور إلا قوله صلى الله عليه وسلم: "وإنَّ الفُجُور يهدي إلى النَّار". لكفى به زاجرا.

معنى الفُجورِ لُغةً واصطِلاحًا
معنى الفُجورِ لُغةً:
فَجَر يَفجُرُ فُجورًا، أي: فَسَق. وهذه المادَّةُ تدُلُّ على التَّـفتُّحِ في الشَّيءِ، ومنه: انفَجَر الماءُ انفِجارًا: تَفتَّحَ. والفُجْرةُ: مَوضِعُ تَفتُّحِ الماءِ. ثمَّ كَثُر هذا حتَّى صار الانبعاثُ والتَّفتُّحُ في المعاصي فُجورًا؛ ولذلك سمِّيَ الكَذِبُ فُجورًا، واستُعمِلَ في الزِّنا ورُكوبِ كُلِّ أمرٍ قبيحٍ. ثمَّ كَثُر هذا حتَّى سُمِّي كُلُّ مائِلٍ عن الحَقِّ فاجِرًا . وقال الرَّاغِبُ: (الفَجرُ: شَقُّ الشَّيءِ شَقًّا واسِعًا... والفُجورُ: شَقُّ سِترِ الدِّيانةِ) .
معنى الفُجورِ اصطِلاحًا:
قال الجُرْجانيُّ: (الفُجورُ: هو هيئةٌ حاصلةٌ للنَّفسِ بها يـباشِرُ أمورًا على خلافِ الشَّرعِ والمروءةِ) .
وقيل: الفُجورُ بمعنى: الانبعاثِ في المعاصي والتَّوسُّعِ فيها .
وقيل: الفُجورُ: المَيلُ عن الحَقِّ إلى الباطِلِ .
وقال النَّوويُّ: (الفُجورُ هو الميلُ عن الاستقامةِ) .
وقال ابنُ حَجَرٍ: (هو اسمٌ جامعٌ للشَّرِّ) .
وقال أيضًا: (الفُجورُ: الميلُ عن الحَقِّ والاحتيالُ في رَدِّه) .

الفَرْقُ بَيْنَ الفِسقِ والفُجورِ
هناك فَرقٌ بَيْنَ الفِسقِ والفُجورِ، وهو (أنَّ الفِسقَ: هو الخُروجُ من طاعةِ اللَّهِ بكبيرةٍ، والفُجورُ: الانبعاثُ في المعاصي والتَّوسُّعُ فيها، وأصلُه من قولِك: أفجَرْتُ السَّكْرَ: إذا خرَقْتَ فيها خَرقًا واسِعًا، فانبعث الماءُ كُلَّ مُنبَعَثٍ، فلا يُقالُ لصاحِبِ الصَّغيرةِ: فاجِرٌ، كما لا يُقالُ لمن خَرَق في السَّكْرِ خَرقًا صغيرًا: إنَّه قد فَجَر السَّكْرَ. ثمَّ كَثُر استِعمالُ الفُجورِ حتَّى خُصَّ بالزِّنا واللِّواطِ وما أشبَهَ ذلك) .

ذم الفجور والنهي عنه
أ- من القرآنِ الكريمِ
- قولُه تعالى: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ [ص: 28] .
وفي تفسيرِ هذه الآيةِ قال الطَّبَريُّ: أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ يقولُ: الذين اتَّقوا اللَّهَ بطاعتِه وراقَبوه، فحَذِروا معاصيَه، كَالْفُجَّارِ يعني: كالكُفَّارِ المنتَهِكين حُرُماتِ اللَّهِ .
(والمرادُ: أنَّه لو بَطَل الجزاءُ كما يقولُ الكافِرون لاستوت عِندَ اللَّهِ أحوالُ من أصلَحَ وأفسَدَ، واتَّقى وفَجَر، ومَن سَوَّى بَيْنَهم كان سفيهًا ولم يكُنْ حكيمًا) .
- وقولُه تعالى: بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ [القيامة: 5] .
(أي: يَمضي قُدُمًا على معاصي اللهِ ما عاش، راكِبًا رأسَه لا ينزِعُ عنها ولا يتوبُ، هذا قولُ مجاهِدٍ، والحَسَنِ، وعِكرِمةَ، والسُّدِّيِّ. وقال سعيدُ بنُ جُبَيرٍ: لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ يُقدِمُ على الذَّنبِ ويؤخِّرُ التَّوبةَ، فيقولُ: سوف أتوبُ، سوف أعمَلُ، حتَّى يأتيَه الموتُ على شَرِّ أحوالِه وأسوَأِ أعمالِه!) وقيل غيرُ ذلك.
-
قال للإيذانِ ببُعدِ دَرَجتِهم في سوءِ الحالِ، أي: أولئك الموصوفون بما ذُكِر هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ، أي: الجامِعون بَيْنَ الكُفرِ والفُجورِ؛ فلذلك جَمَع اللهُ تعالى لهم بَيْنَ الغَبَرةِ والقَتَرةِ، وكأنَّ الغَبَرةَ للفُجورِ، والقَتَرةَ للكُفورِ، نعوذُ باللَّهِ عزَّ وجَلَّ من ذلك) .
- وقولُه عزَّ وجَلَّ: إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ [الانفطار: 13-14].
قال السَّعديُّ: (وَإِنَّ الْفُجَّارَ الذين قَصَّروا في حُقوقِ اللهِ وحُقوقِ عبادِه، الذين فَجَرت قلوبُهم ففَجَرت أعمالُهم لَفِي جَحِيمٍ أي: عذابٍ أليمٍ، في دارِ الدُّنيا ودارِ البَرزَخِ وفي دارِ القَرارِ) .
- وقولُه سُبحانَه: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا [الشمس: 8] .
(أي: عَرَّفها طريقَ الفُجورِ والتَّقوى، وجَعَل لها قوَّةً يَصِحُّ معها اكتسابُ أحدِ الأمرَينِ) .
قال ابنُ كثيرٍ: (وقولُه: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا أي: فأرشَدَها إلى فُجورِها وتقواها، أي: بَيَّنَ لها ذلك، وهداها إلى ما قُدِّرَ لها .

ب- مِنَ السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
- عن عبد اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال: قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((... وإيَّاكم والكَذِبَ؛ فإنَّ الكَذِبَ يهدي إلى الفُجورِ، وإنَّ الفُجورَ يهدي إلى النَّارِ، وما يزالُ الرَّجُلُ يَكذِبُ ويتحَرَّى الكَذِبَ، حتَّى يُكتَبَ عِندَ اللهِ كَذَّابًا)) .
فـالكَذِبُ يُوصِلُ إلى الفُجورِ، وهو المَيلُ عن الاستقامةِ، وقيل: الانبعاثُ في المعاصي . و(قولُه: ((وإنَّ الفُجورَ يهدي إلى النَّارِ))، معناه: يدعو إلى سبيلِها ويوصِلُ إليها) .
- عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((أربَعٌ مَن كُنَّ فيه كان منافِقًا خالِصًا، ومن كانت فيه خَصلةٌ منهُنَّ كانت فيه خَصلةٌ من النِّفاقِ حتَّى يَدَعَها: إذا اؤتُمِنَ خان، وإذا حدَّث كذَب، وإذا عاهَد غدَر، وإذا خاصَم فَجَر)) .
قال ابنُ رَجَبٍ: (ويعني بالفُجورِ: أن يخرُجَ عن الحَقِّ عَمدًا حتَّى يصيَر الحَقُّ باطِلًا والباطِلُ حَقًّا، وهذا ممَّا يدعو إليه الكَذِبُ، كما قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وإيَّاكم والكَذِبَ؛ فإنَّ الكَذِبَ يهدي إلى الفُجورِ، وإنَّ الفُجورَ يهدي إلى النَّارِ)) ) .
وقال ابنُ بطَّالٍ: (الفُجورُ: الكَذِبُ والرِّيبةُ، وذلك حرامٌ، ألا ترى أنَّ النَّبيَّ عليه السَّلامُ قد جعَل ذلك خَصلةً من النِّفاقِ) .
- عن أبي قتادةَ بنِ رِبْعيٍّ، أنَّه كان يحدِّثُ أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُرَّ عليه بجِنازةٍ، فقال: ((مُستريحٌ ومُستراحٌ منه. قالوا: يا رسولَ اللَّهِ، ما المستريحُ والمُستراحُ منه؟ قال: العبدُ المُؤمِنُ يستريحُ مِن نَصَبِ الدُّنيا وأذاها إلى رحمةِ اللَّهِ، والعبدُ الفاجِرُ يَستريحُ منه العبادُ والبلادُ والشَّجَرُ والدَّوابُّ)) .
قال الباجيُّ: (قولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا رأى الجِنازةَ: ((مُستريحٌ ومُستراحٌ منه)). يريدُ أنَّ من توفِّيَ من النَّاسِ على ضربَينِ: ضَربٍ يستريحُ، وضَربٍ يُستراحُ منه، فسألوه عن تفسيرِ مرادِه بذلك، فأخبَرَ أنَّ المستريحَ: هو العبدُ المُؤمِنُ يصيرُ إلى رحمةِ اللهِ، وما أُعِدَّ له من الجنَّةِ والنِّعمةِ، ويستريحُ مِن نَصَبِ الدُّنيا وتَعَبِها وأذاها، والمُستراحُ منه هو العبدُ الفاجِرُ؛ فإنَّه يستريحُ منه العبادُ والبلادُ والشَّجَرُ والدَّوابُّ، ويحتَمِلُ أن يكونَ أذاه للعبادِ بظُلمِهم، وأذاه للأرضِ والشَّجَرِ بغَصبِها من حَقِّها وصَرفِها إلى غيرِ وَجهِها، وإتعابِ الدَّوابِّ بما لا يجوزُ له من ذلك، فهذا مُستراحٌ منه) .
قال ابنُ حَجَرٍ: (والفاجرُ يحتَمِلُ أن يريدَ به الكافِرَ، ويحتَمِلُ أن يدخُلَ فيه العاصي) .

ج- من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ
- يُروى أنَّ عَليَّ بنَ أبي طالبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال لابنِه الحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عنه: (إيَّاك ومصادقةَ الأحمَقِ؛ فإنَّه يريدُ أن ينفَعَك فيَضُرُّك، وإيَّاك ومُصادقةَ الكَذَّابِ؛ فإنَّه كالسَّرابِ يُقَرِّبُ إليك البعيدَ ويُبعِدُ عنك القريبَ، وإيَّاك ومُصادَقةَ البخيلِ؛ فإنَّه يقعُدُ عنك أحوَجَ ما تكونُ إليه، وإيَّاك ومُصادَقةَ الفاجِرِ؛ فإنَّه يبيعُك بالتَّافِهِ) .
- وقال عليٌّ رَضِيَ اللَّهُ عنه: (الحِرفةُ مع العِفَّةِ خَيرٌ من الغنى مع الفُجورِ) .
- وقال أيضًا: (خالِطِ المُؤمِنَ بقلبِك، وخالِطِ الفاجِرَ بخُلُقِك) .
- وقال أيضًا: (لا تُواخِ الفاجِرَ؛ فإنَّه يُزَيِّنُ لك فِعلَه، ويحِبُّ لو أنَّك مِثلُه، ومَدخَلُه عليك ومخرَجُك مِن عندِه شَينٌ وعارٌ) .
- وقال عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عنه: (لا تَعرِضَنَّ فيما لا يَعنيك، واعتَزِلْ عَدُوَّك، واحتَفِظْ مِن خليلِك إلَّا الأمينَ؛ فإنَّ الأمينَ مِن القومِ لا يعدِلُه شيءٌ، ولا تصحَبِ الفاجِرَ يُعلِمْك من فُجورِه، ولا تُفشِ إليه سِرَّك، واستَشِرْ في دينِك الذين يخشَون اللهَ عزَّ وجَلَّ) .
- وعن ابنِ مسعودٍ موقوفًا: (إنَّ المُؤمِنَ يرى ذنوبَه كأنَّه قاعِدٌ تحتَ جَبَلٍ، يخافُ أن يقَعَ عليه، وإنَّ الفاجِرَ يرى ذُنوبَه كذُبابٍ مَرَّ على أنفِه، فقال به هكذا -أي بيَدِه- فذَبَّه عنه) .
- وقال الحَسَنُ بنُ عليٍّ رَضِيَ اللَّهُ عنه: (أكيَسُ الكَيسِ التُّقى، وأحمَقُ الحُمقِ الفُجورُ) .
- وقال الشَّعبيُّ: (اتَّقوا الفاجِرَ من العُلَماءِ، والجاهِلَ من المتعَبِّدين؛ فإنَّهما آفةٌ لكُلِّ مفتونٍ) .
- وعن سُفيانَ الثَّوريِّ، قال: (كان يقالُ: تعَوَّذوا باللَّهِ من فتنةِ العابِدِ الجاهِلِ، وفِتنةِ العالِمِ الفاجِرِ؛ فإنَّ فِتنَتَهما فِتنةٌ لكُلِّ مَفتونٍ) .
- وقال: (إيَّاك والحِدَّةَ والغَضَبَ؛ فإنَّهما يجُرَّانِ إلى الفُجورِ، والفُجورُ يَجُرُّ إلى النَّارِ) .
- وقال أيضًا: (العُلَماءُ ثلاثةٌ: عالمٌ باللَّهِ عزَّ وجَلَّ عالِمٌ بأمرِه، فذلك العالِمُ الكامِلُ، وعالِمٌ باللَّهِ ليس بعالِمٍ بأمرِ اللهِ عزَّ وجَلَّ، وعالِمٌ بأمرِ اللهِ ليس بعالمٍ باللَّهِ عزَّ وجَلَّ، فذلك العالِمُ الفاجِرُ) .
- ورُوِيَ عن الحُسَينِ أنَّه قال: (يا بُنَيَّ، ليس مع قطيعةِ الرَّحِمِ نَماءٌ، ولا مع الفُجورِ غِنًى) .
- وقال مالِكُ بنُ دِينارٍ: (إنَّ للمُؤمِنِ نِيَّةً في الخيرِ هي أمامَه لا يبلُغُها عَمَلُه، وإنَّ للفاجِرِ نِيَّةً في الشَّرِّ هي أمامَه لا يَبلُغُها عَمَلُه) .
- وقال الحسَنُ البَصريُّ: (إنَّ المُؤمِنَ أحسَنَ الظَّنَّ برَبِّه فأحسَنَ العَمَلَ، وإنَّ الفاجِرَ أساء الظَّنَّ برَبِّه فأساء العَمَلَ، فكيف يكونُ يُحسِنُ الظَّنَّ برَبِّه مَن هو شارِدٌ عنه، حالٌّ مُرتَحِلٌ في سَخَطِه؟!) .
- وعن الحَسَنِ في قَولِه عزَّ وجَلَّ: وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ [القيامة: 2] ، قال: (إنَّ المُؤمِنَ لا تراه إلَّا يلومُ نفسَه، يقولُ: ما أردتُ بكَلِمتي؟ يقولُ: ما أردتُ بأكلتي؟ ما أردتُ بحديثِ نفسي؟ فلا تراه إلَّا يعاتِبُها، وإنَّ الفاجِرَ يَمضي قُدُمًا فلا يعاتبُ نَفْسَه) .
- وقال بعضُهم، ويُروى عن الجاحِظِ: (خيرُ الدُّنيا والآخِرةِ في خصلتَينِ: التُّقى والغِنى. وشَرُّ الدُّنيا والآخِرةِ في خَصلتينِ: الفُجورِ والفَقرِ) .
- وقال ابنُ المقَفَّعِ: (لا يُذكَرُ الفاجِرُ في العُقَلاءِ، ولا الكَذوبُ في الأعفَّاءِ، ولا الخَذولُ في الكُرَماءِ، ولا الكَفورُ بشَيءٍ من الخيرِ) .
- وقال مالِكُ بنُ دينارٍ: (لأنا للقارِئِ الفاجِرِ أخوَفُ مِنِّي من الفاجِرِ المُبرِزِ بفُجورِه، إنَّ هذا أبعَدُهما غَورًا!) .
- وقال أيُّوبُ السَّختيانيُّ: (لا خَبيثَ أخبَثُ مِن قارئٍ فاجِرٍ) .
- وقال أبو عُثمانَ الحيريُّ: (قطيعةُ الفاجِرِ غُنمٌ) .
- وقال أبو عَمرِو بنُ العلاءِ: (يا عبدَ المَلِكِ: كُنْ من الكريمِ على حَذَرٍ إن أهَنْتَه، ومن اللَّئيمِ إذا أكرَمْتَه، ومن العاقِلِ إذا أحرَجْتَه، ومن الأحمقِ إذا مازَحْتَه، ومن الفاجِرِ إذا عاشَرْتَه) .

( يتبع )

تابع - الفجور

آثارُ الفُجورِ
1- الفُجورُ من الطُّرُقِ الموصِلةِ إلى النَّارِ، كما قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وإنَّ الفُجورَ يهدي إلى النَّارِ)) .
2- الفُجورُ دليلٌ على خِسَّةِ النَّفسِ، وعلامةٌ من علاماتِ الدَّناءةِ في الشَّخصِ، وعنوانٌ للانحِطاطِ الأخلاقيِّ. قال أبانُ بنُ تَغلِبَ: (سمِعتُ امرأةً توصي ابنًا لها وأراد سَفَرًا، فقالت: ... والفُجورُ أقبَحُ خَلَّةٍ، وأبقى عارًا) .
3- الفُجورُ خُلُقٌ يدعو لكراهيةِ صاحِبِه، ويجعَلُه ممقوتًا من الخَلقِ.
4- الفُجورُ يزرعُ الشَّحناءَ والبَغضاءَ في المجتَمَعِ.
5- فُجورُ الفاجِرِ قد يُلحِقُ الأذى بالأفرادِ وبالمجتَمَعِ ككُلٍّ.

مظاهِرُ الفُجورِ وصُوَرُه
1- الكَذِبُ في الحديثِ:
عن عبدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال: قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وإيَّاكم والكَذِبَ، فإنَّ الكَذِبَ يهدي إلى الفُجورِ، وإنَّ الفُجورَ يهدي إلى النَّارِ))
2- الفُجورُ في الخُصومةِ:
عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: (أربَعٌ مَن كُنَّ فيه كان منافِقًا خالِصًا، ومن كانت فيه خَصلةٌ منهُنَّ كانت فيه خَصلةٌ من النِّفاقِ حتى يَدَعَها: إذا اؤتُمِنَ خان، وإذا حدَّث كذَب، وإذا عاهَد غدَر، وإذا خاصَم فَجَر)) . ((فَجَر)) أي: مال عن الحَقِّ وقال الباطِلَ والكَذِبَ . وقيل: المرادُ هنا الشَّتمُ والرَّميُ بالأشياءِ القبيحةِ والبُهتانِ .
3- إتيانُ الفواحِشِ وفِعلُ كُلِّ أمرٍ قَبيحٍ:
عن بُرَيدةَ بنِ الحُصَيبِ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال: ((...فجاءت الغامِديَّةُ، فقالت: يا رسولَ اللهِ، إنِّي قد زنَيتُ فطهِّرْني، وإنَّه ردَّها، فلمَّا كان الغَدُ قالت: يا رسولَ اللهِ، لِمَ ترَدُّني؟ لعلَّكَ أن ترُدَّني كما رددْتَ ماعِزًا! فواللهِ إنِّي لحُبلى، قال: إمَّا لا فاذهَبي حتَّى تلِدي، فلمَّا ولَدَت أتَته بالصَّبيِّ في خِرقةٍ، قالت: هذا قد ولَدْتُه، قال: اذهَبي فأرضِعيه حتَّى تفطِميه، فلمَّا فطمَتْه أتَتْه بالصَّبيِّ في يدِه كِسرةُ خُبزٍ، فقالت: هذا يا نَبيَّ اللهِ قد فطَمْتُه، وقد أكَل الطَّعامَ، فدفَع الصَّبيَّ إلى رجُلٍ مِن المُسلِمينَ، ثُمَّ أمَر بها، فحُفِر لها إلى صَدرِها، وأمَر النَّاسَ فرجَموها...)) .
قولُها: (فَجَرتُ) أي: زنيتُ .
4- نقضُ العَهدِ:
عن سَلَمةَ بنِ الأكوَعِ قال: ((قَدِمنا الحُدَيبيَةَ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ونحن أربَعَ عَشرةَ مائةً، وعليها خمسونَ شاةً لا تُرويها... الحديثَ، وفيه: قال: ثمَّ قُلتُ: والذي كَرَّم وَجهَ محمَّدٍ لا يرفَعُ أحدٌ منكم رأسَه إلَّا ضربتُ الذي فيه عيناه. قال: ثمَّ جِئتُ بهم أسوقُهم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم... فنظر إليهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: دعوهم يَكُنْ لهم بَدءُ الفُجورِ وثِناه. فعفا عنهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأنزل اللَّه: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ [الفتح: 24] الآيةَ كُلَّها)) .
قولُه: (بدءُ الفُجورِ وثِناه) أي: ابتداؤه وعودةٌ ثانيةٌ (والفُجورُ هنا هو: نقضُ العَهدِ، ورَومُ غِرَّةِ المُسلِمين، وكان هذا في صُلحِ الحُدَيبيةِ) .
5- الفُجورُ في الأيمانِ:
عن أبي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عنه، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهم اللهُ يومَ القيامةِ: المنَّانُ الذي لا يُعطي شيئًا إلَّا مَنَّه، والمُنَفِّقُ سِلعتَه بالحَلِفِ الفاجِرِ، والمُسبِلُ إزارَه)) .
وقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَن حَلَف على يمينِ صَبرٍ يقتَطِعُ بها مالَ امرئٍ مُسلِمٍ، وهو فيها فاجِرٌ، لَقِيَ اللهَ وهو عليه غَضبانُ)) .
عن وائِلِ بنِ حُجرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه: ((جاء رجلٌ مِن حَضرَمَوْتَ ورجلٌ مِن كِنْدَةَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال الحَضْرَميُّ: يا رسولَ اللهِ، إنَّ هذا قدْ غَلَبَني على أرضٍ لي كانت لأبي، فقال الكِنْديُّ: هي أرضي في يَدِي أزرعُها ليس له فيها حقٌّ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم للحَضْرميِّ: ألك بيِّنةٌ؟ قال: لا، قال: فلك يمينُه، قال: يا رسولَ اللهِ، إنَّ الرَّجُلَ فاجِرٌ لا يُبالي على ما حَلَف عليه، وليس يتورَّعُ مِن شيءٍ، فقال: ليس لك مِنه إلَّا ذلك، فانطَلَق ليَحلِفَ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لمَّا أدبَرَ: أمَا لئِن حَلَفَ على مالِه ليأكُلَه ظُلمًا، لَيلْقيَنَّ اللَّهَ وهو عنه مُعْرِضٌ)) .

أسبابُ الوُقوعِ في الفُجورِ
1- هَشاشةُ الإيمانِ في قَلبِ الموصوفِ بالفُجورِ، وضَعفُ الوازعِ الدِّينيِّ، وعَدَمُ الخوفِ من اللهِ سُبحانَه وتعالى ومراقبتِه.
2- قد تُسَبِّبُ بعضُ الظَّواهِرِ الاجتماعيَّةِ في الوقوعِ في الفُجورِ، كأن يكونَ المجتَمَعُ غيرَ مُنضَبِطٍ بضوابِطِ الشَّرعِ، وقد تكونُ التَّنشئةُ والتَّربيةُ هي السَّبَبَ.
3- غيابُ فريضةِ الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ.
4- مجالَسةُ الفَجَرةِ.
5- التَّساهُلُ بالمعاصي واستِمراؤها يَصِلُ بالمرءِ إلى الفُجورِ، والعياذُ باللَّهِ، وكما قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وإنَّ الكَذِبَ يهدي إلى الفُجورِ)) .
6- الغَفلةُ؛ قال أبو العبَّاسِ ابنُ عَطاءٍ: (إنَّ الشَّفَقةَ لم تَزَلْ بالمُؤمِنِ حتَّى أوفَدَتْه على خيرِ أحوالِه، وإنَّ الغفلةَ لم تَزَلْ بالفاجِرِ حتَّى أوفَدَتْه على شَرِّ أحوالِه) .
7- إطلاقُ البَصَرِ؛ فالنَّظَرُ بريدُ الزِّنا، ورائِدُ الفُجورِ.

الوسائِلُ المُعينةُ على تَركِ الفُجورِ
1- التَّوبةُ النَّصوحُ.
2- الاستقامةُ على أمرِ اللَّهِ.
3- الانشغالُ بالذِّكرِ وتلاوةِ القُرآنِ.
4- صُحبةُ أهلِ الخيرِ والصَّلاحِ، والبُعدُ عن أهلِ الشَّرِّ والفُجورِ والفَسادِ.
5- النَّظَرُ في أحوالِ الصَّالحينَ، والاقتِداءُ بهم، والنَّظَرُ في أحوالِ الفاجِرين، والاعتبارُ بسُوءِ عاقِبتِهم.
6- التَّحَلِّي بمحاسِنِ الأخلاقِ ومجاهدةُ النَّفسِ في التَّخَلِّي عن مساوئِها.
7- البُعدُ عن مُثيراتِ الشَّهوةِ المُحَرَّمةِ، والوقوعِ في الحَرامِ.

مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
من علاماتِ الفاجِرِ:
من علاماتِ الفاجِرِ: الحِرصُ، وكان يقالُ: (اثنانِ لا يجتَمِعانِ: القُنوعُ والحَسَدُ، واثنانِ لا يفتَرِقانِ أبدًا: الحِرصُ والفُجورُ) .
ومنها: أنَّه يظهَرُ عِندَ نزولِ البلايا، قال شُمَيطُ بنُ عَجلانَ: (إنَّ العافيةَ سَتَرَت البَرَّ والفاجِرَ، فإذا جاءت البلايا استبان عندَها الرَّجلانِ؛ فجاءت البلايا إلى المُؤمِنِ فأذهبت مالَه وخادِمَه ودابَّتَه حتى جاع بعدَ الشِّبَعِ، ومشى بعدَ الرُّكوبِ، وخَدَم نفسَه بعدَ أن كان مخدومًا، فصَبَر ورَضِيَ بقضاءِ اللهِ عزَّ وجَلَّ، وقال: هذا نَظَرٌ من اللهِ عزَّ وجَلَّ لي، هذا أهوَنُ لحسابي غدًا. وجاءت البلايا إلى الفاجِرِ فأذهبت مالَه وخادِمَه ودابَّتَه، فجَزِع وهَلَع، وقال: واللَّهِ ما لي بهذا طاقةٌ، واللَّهِ لقد عوَّدْتُ نفسي عادةً ما لي عنها صبرٌ من الحُلوِ والحامِضِ، والحارِّ والبارِدِ، ولينِ العَيشِ، فإنْ هو أصابه من الحلالِ وإلَّا طَلَبه من الحرامِ والظُّلمِ؛ ليعودَ إليه ذلك العَيشُ!) .
وقال أبو سعيدٍ الخَرَّازُ: (العافيةُ ستَرَت البَرَّ والفاجِرَ، فإذا جاءت البلوى يتبيَّنُ عندها الرِّجالُ) .
ومنها: أنَّه يُعَيِّرُ ويَهتِكُ الأستارَ؛ قال الفُضيلُ بنُ عِياضٍ: (الغِبطةُ من الإيمانِ، والحسَدُ من النِّفاقِ، والمُؤمِنُ يَغبِطُ ولا يَحسُدُ، والمُنافِقُ يَحسُدُ ولا يَغبِطُ، والمُؤمِنُ يَستُرُ ويَعِظُ ويَنصَحُ، والفاجِرُ يَهتِكُ ويُعَيِّرُ ويُفشي) .
ومنها: أنَّه يُطلِقُ لسانَه ويسترسِلُ في كلامِه متهاوِنًا. عن إبراهيمَ التَّيميِّ، قال: (المُؤمِنُ إذا أراد أن يتكَلَّمُ نَظَر، فإن كان كلامُه له تكَلَّم، وإن كان عليه أمسَك عنه، والفاجِرُ إنَّما لسانُه رِسْلًا رِسْلًا) .
غِيبةُ الفاجِرِ المُعلِنِ بفُجورِه:
قيل للحَسَنِ: الفاجِرُ المُعلِنُ بفُجورِه، ذكري له بما فيه، غِيبةٌ؟ قال: لا، ولا كرامةَ .
شيطانُ الفاجِرِ:
- وفي أثَرٍ عن بعضِ السَّلَفِ: أنَّ المُؤمِنَ يُنضي شيطانَه كما يُنضي الرَّجُلُ بعيرَه في السَّفرِ؛ لأنَّه كُلَّما اعتَرَضه صَبَّ عليه سِياطَ الذِّكرِ والتَّوجُّهِ والاستغفارِ والطَّاعةِ، فشَيطانُه معه في عذابٍ شديدٍ، ليس بمنزلةِ شَيطانِ الفاجِرِ الذي هو معه في راحةٍ ودَعةٍ؛ ولهذا يكونُ قَويًّا عاتيًا شديدًا .

( يتبع )

تابع – الفجور

متَّى يُقَدَّمُ الفاجِرُ:
- قال ابنُ تَيميَّةَ: (...الواجِبُ في كُلِّ ولايةٍ الأصلَحُ بحسَبِها، فإذا تعيَّن رجلانِ أحَدُهما أعظَمُ أمانةً، والآخَرُ أعظَمُ قُوَّةً؛ قُدِّم أنفَعُهما لتلك الولايةِ وأقَلُّهما ضررًا فيها، فيُقَدَّمُ في إمارةِ الحُروبِ الرَّجُلُ القَويُّ الشُّجاعُ وإن كان فيه فُجورٌ، على الرَّجُلِ الضَّعيفِ العاجِزِ وإن كان أمينًا، كما سُئِل الإمامُ أحمدُ عن الرَّجُلينِ يكونانِ أميرَينِ في الغَزْوِ، وأحَدُهما قويٌّ فاجِرٌ، والآخَرُ صالحٌ ضعيفٌ، مع أيِّهما يُغزى؟ فقال: أمَّا الفاجِرُ القَويُّ فقُوَّتُه للمُسلِمين، وفجورُه على نَفسِه، وأمَّا الصَّالحُ الضَّعيفُ فصلاحُه لنَفسِه، وضَعفُه على المُسلِمين، فيُغزى مع القَويِّ الفاجِرِ، وقد قال النَّبيُّ: ((إنَّ اللهَ يؤيِّدُ هذا الدِّينَ بالرَّجُلِ الفاجِرِ)) ...، وإنْ لم يكُنْ فاجِرًا كان أَولى بإمارةِ الحَربِ ممَّن هو أصلَحُ منه في الدِّينِ، إذا لم يَسُدَّ مسَدَّه) .
معرفةُ الفاجِرِ مِن وَجهِه:
قال محمَّدُ بنُ واسِعٍ: (إنَّه ليُعرَفُ فُجورُ الفاجِرِ في وَجْهِه) .
وقال سَلمُ بنُ عَمرٍو:
لا تسألِ المرءَ عن خلائِقِه
في وَجهِه شاهِدٌ مِن الخَبَرِ .
أقوالٌ مُتفَرِّقةٌ عن الفاجِرِ:
- قال أبو حازمٍ سَلَمةُ بنُ دينارٍ: (أن يُبغِضَك عَدُوُّك المُسلِمُ خيرٌ لك من أن يحِبَّك خليلُك الفاجِرُ) .
- قال ابنُ المقَفَّعِ: (كان يقالُ: الرِّجالُ أربعةٌ: اثنانِ يُختَبَرُ ما عندهما بالتَّجرِبةِ، واثنانِ قد كُفِيتَ تَجرِبتَهما.
فأمَّا اللَّذانِ يُحتاجُ إلى تجربتِهما: فإنَّ أحَدَهما بَرٌّ كان مع أبرارٍ، والآخَرَ فاجِرٌ كان مع فُجَّارٍ؛ فإنَّك لا تدري لعَلَّ البَرَّ منهما إذا خالط الفُجَّارَ أن يتبَدَّلَ فيصيرَ فاجِرًا، ولعَلَّ الفاجِرَ منهما إذا خالَط الأبرارَ أن يتبَدَّلَ بَرًّا، فيتبَدَّلَ البَرُّ فاجِرًا، والفاجِرُ بَرًّا.
وأمَّا اللَّذانِ قد كُفِيتَ تَجربتَهما وتبَيَّنَ لك ضوءُ أمرِهما: فإنَّ أحَدَهما فاجِرٌ كان في أبرارٍ، والآخَرُ بَرٌّ كان في فُجَّارٍ) .
- قال خالِدُ بنُ مَعدانَ: (إنَّ أدنى حالاتِ المُؤمِنِ أن يكونَ قائِمًا، وخيرَ حالاتِ الفاجِرِ أن يكونَ نائِمًا) .
- وقال ابنُ المقَفَّعِ: (النَّاسُ على دينِ السُّلطانِ إلَّا القليلَ؛ فلْيَكُنْ للبَرِّ والمروءةِ عندَه نِفاقٌ، فسيَكسُدُ بذلك الفُجورُ والدَّناءةُ) .

ذم الفجور في واحة الأدب
أ- مِنَ الشِّعرِ

1- قال زيدُ بنُ عَمرِو بنِ نُفَيلٍ رَضِيَ اللهُ تعالى عنه:
ألم تعلَمْ بأنَّ اللهَ أفنى
رجالًا كان شأنَهم الفُجورُ
2- وقال مَرْوانُ بنُ الحَكَمِ:
وللشَّرِّ أهلٌ يُعرَفونَ بسلبِهم
تشيرُ إليهم بالفُجورِ الأصابِعُ
3- وقال أحمدُ بنُ يُوسُفَ:
وعامِلٌ بالفُجورِ يأمُرُ بالبِرِّ
كهادٍ يخوضُ في الظُّلَمِ
أو كطَبيبٍ قد شَفَّه سَقَمٌ
وهو يُداوي من ذلك السَّقَمِ
يا واعِظَ النَّاسِ غيرَ مُتَّعِظٍ
ثَوبَك طَهِّرْ أوَّلًا فلا تَلُمِ
4- وقال الزُّبَيرُ بنُ عبدِ المُطَّلِبِ:
كمالُ المرءِ حُسنُ الدِّينِ منه
ويَنقُصُه وإن كَمَل الفُجورُ
5- وقال الشَّاعِرُ:
فيا محنةَ الإسلامِ من كُلِّ فاجِرٍ
وكُلِّ جَهولٍ بالحُدودِ وغاشِمِ
ومِن مُدَّعٍ للدِّينِ والحَقِّ ثمَّ لا
يحامي عن الإسلامِ عِندَ التَّزاحُمِ
ومُنتَسِبٍ للعِلمِ أضحى بعِلمِه
يَسوسُ به الدُّنيا وجمعَ الدَّراهِمِ
ولكِنَّه أضحى عن الحَقِّ ناكِبًا
بتَركِ الهُدى مَيلًا إلى كُلِّ ظالِمِ
6- قال ابنُ عبدِ البَرِّ:
نَطَق الكِتابُ بفَصلٍ حَكَمٍ باهِرٍ
أنَّ التَّقيَّ مُبايِنٌ للفاجِرِ
لم يجعَلِ الأبرارَ كالفُجَّارِ، لا
ما الرِّجسُ في التَّمثيلِ مِثلُ الطَّاهِرِ

ب- من الأمثالِ والحِكَمِ
- شَنُؤَةٌ بَيْنَ يتامى رُضَّعٍ.
الشَّنُؤَةُ: ما يُستقذَرُ من القَولِ والفِعلِ.
يُضرَبُ لقَومٍ اجتمعوا على فُجورٍ وفاحشةٍ ليس فيهم مرشِدٌ ولا ناهٍ .
- ما فَجَر غَيُورٌ قَطُّ.
يقولُ: إنَّ الغَيُورَ هو الذي يغارُ على كُلِّ أُنثى من كُلِّ ذَكَرٍ، فلا يَفجُرُ بها ولا يَسمَحُ لغيرِه بالفُجورِ بها .
- حِرفةٌ مع عِفَّةٍ خَيرٌ من سُرورٍ مع فُجورٍ .
- وقال بعضُ أهلِ الأدَبِ: (عَشرُ خِصالٍ تُزْري، ومنها تتفَرَّعُ النَّذالةُ: الحَسَبُ الرَّديءُ، والخُلُقُ الدَّنيءُ، وقِلَّةُ العقلِ، وسُوءُ الفِعلِ، ودناءةُ النَّفسِ، والجُبنُ، والبُخلُ، والفُجورُ، والكَذِبُ، والغِشُّ للنَّاسِ والوقيعةُ فيهم) .
- وقال أعرابيٌّ: (سيرةُ الصَّالحِ زِينةٌ لعَقِبِه، وحياةُ الفاجِرِ فَضيحةُ الدَّهرِ) .

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( الفحش والبذاءة )

الفحش والبذاءة

معنى الفُحْشِ والبَذاءةِ لُغةً واصطِلاحًا
معنى الفُحْشِ لغةً:
أصلُ هذه المادَّةِ يدُلُّ على قُبحٍ في شَيءٍ وشَناعةٍ، يقال: فَحُش الشَّيءُ فُحشًا، مِثلُ قَبُح قُبحًا، وَزنًا ومعنًى، وفي لغةٍ من بابِ قَتَل، وهو فاحِشٌ، وكُلُّ شيءٍ جاوز الحدَّ فهو فاحشٌ، وأفحَشَ الرَّجُلُ: أتى بالفُحشِ، وهو القَولُ السَّيِّئُ، وتفحَّشَ في كلامِه .
معنى الفُحْشِ اصطِلاحًا:
الفُحْشُ قيلَ: هو ما يَنفِرُ عنه الطَّبعُ السَّليمُ، ويستَنقِصُه العقلُ المستقيمُ .
وقال الرَّاغِبُ: (الفُحشُ، والفَحشاءُ، والفاحِشةُ: ما عَظُم قُبحُه من الأفعالِ والأقوالِ) .
(وقال الحرالُّي: ما يَكرَهُه الطَّبعُ من رذائِلِ الأعمالِ الظَّاهِرةِ، كما ينكِرُه العقلُ ويستخبِثُه الشَّرعُ، فيتَّفِقُ في حُكمِه آياتُ اللهِ الثَّلاثُ من الشَّرعِ والعَقلِ والطَّبعِ، وبذلك يَفحُشُ الفِعلُ) .
معنى البَذاءةِ لُغةً:
بَذَأ بَذْءًا، وبَذاءً: فَحُش قَولُه، والبَذاءُ، بالمَدِّ: الفُحشُ. وفلانٌ بَذِيُّ اللِّسانِ، والمرأةُ بَذِيَّةٌ، وبَذُؤَ بَذاءً وبَذاءةً، فهو بذيءٌ. وبَذِئَ بَذءًا، وبَذَوتُ على القَومِ، وأبذَيتُهم وأبذَيتُ عليهم: من البَذاءِ، وهو الكلامُ القَبيحُ. والبذيءُ: الرَّجُلُ الفاحِشُ اللِّسانِ .
معنى البَذاءةِ اصطِلاحًا:
هو الفُحْشُ والقُبحُ في المنطِقِ وإن كان الكلامُ صِدقًا .
وقال الكَفَويُّ: البَذاءُ (هو التَّعبيرُ عن الأمورِ المُستقبَحةِ بالعباراتِ الصَّريحةِ) .

الفَرْقُ بَيْنَ الفُحْشِ والقُبحِ
قال أبو هِلالٍ العَسكَريُّ: (إنَّ الفاحِشَ الشَّديدُ القُبحِ، ويُستَعمَلُ القُبحُ في الصُّوَرِ فيُقالُ: القِردُ قَبيحُ الصُّورَةِ، ولا يُقالُ: فاحِشُ الصُّورةِ، ويُقالُ: هو فاحِشُ القُبحِ، وهو فاحِشُ الطُّولِ، وكُلُّ شَيءٍ جاوزَ حَدَّ الاعتِدالِ مُجاوزةً شَديدةً فهو فاحِشٌ، وليس كذلك القَبيحُ) .

ذم الفحش والبذاءة
أ- من القُرآنِ الكريمِ
الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ [النور: 26] .
أي: كُلُّ خبيثٍ من الرِّجالِ والنِّساءِ والكَلِماتِ والأفعالِ مناسِبٌ للخبيثِ، وموافِقٌ له، ومقتَرِنٌ به، ومشاكِلٌ له ، فلا ينطِقُ بالكَلِماتِ الخبيثةِ ولا يستَحِقُّ أن يوصفَ بها إلَّا من كان خبيثًا .

ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
- عن عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((ليس المُؤمِنُ بالطَّعَّانِ ولا اللَّعَّانِ، ولا الفاحِشِ ولا البَذيءِ)) .
قال ابنُ بَطَّالٍ في قَولِه: (... "ولا الفاحِشِ"، أي: فاعِلِ الفُحشِ أو قائِلِه. وفي النِّهايةِ، أي: من له الفُحشُ في كَلامِه وفِعالِه، قيلَ: أي: الشَّاتِمُ. والظَّاهِرُ أنَّ المرادَ به الشَّتمُ القَبيحُ الذي يَقبُحُ ذِكْرُه. "ولا البَذيءُ"... وهو الذي لا حَياءَ له، كما قاله بَعضُ الشُّرَّاحِ. وفي النِّهايةِ: البَذاءُ بالمدِّ: الفُحشُ في القَولِ، وهو بَذيءُ اللِّسانِ، وقد يُقالُ بالهَمزِ، وليس بكَثيرٍ. اهـ. فعلى هذا يُخَصُّ الفاحِشُ بالفِعلِ لئَلَّا يَلزَمَ التَّكرارُ، أو يُحمَلُ على العُمومِ، والثَّاني يَكونُ تَخصيصًا بَعدَ تَعميمٍ بزيادةِ الاهتِمامِ به؛ لأنَّه مُتَعَدٍّ) .
- وعن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((استأذَن رجُلٌ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: ائذَنوا له، بئس أخو العَشيرةِ، أو ابنُ العَشيرةِ! فلمَّا دخَل ألان له الكلامَ. قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ، قُلْتَ الذي قلْتَ، ثُمَّ ألنْتَ له الكلامَ! قال: أيْ عائِشةُ، إنَّ شرَّ النَّاسِ مَن ترَكه النَّاسُ -أو وَدَعه النَّاسُ- اتِّقاءَ فُحشِه)) .
(قال الخَطَّابيُّ: جَمعَ هذا الحَديثُ عِلمًا وأدَبًا، وليس في قَولِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في أُمَّتِه بالأُمورِ التي يُسَمِّيهم بها ويُضيفُها إليهم من المكروه غيبةٌ، وإنَّما يكونُ ذلك من بَعضِهم في بَعضٍ، بل الواجِبُ عليه أن يُبَيِّنَ ذلك ويُفصِحَ به، ويُعرِّفَ النَّاسَ أمرَه؛ فإنَّ ذلك من بابِ النَّصيحةِ والشَّفقةِ على الأُمَّةِ، ولكنَّه لِما جُبِلَ عليه من الكَرمِ وأُعطيَه من حُسنِ الخُلُقِ، أظهَرَ له البَشاشةَ، ولم يَجْبَهْه بالمكروهِ؛ لتَقتَديَ به أُمَّتُه في اتِّقاءِ شَرٍّ من هذا سَبيلُه وفي مُداراتِه؛ ليَسلَموا من شَرِّه وغائِلَتِه) .
(وفى حديثِ عائشةَ أنَّه لا غِيبةَ في الفاسِقِ المُعلِنِ، وإن ذُكِر بقبيحِ أفعالِه. وفيه: جوازُ مُصانعةِ الفاسِقِ، وإلانةِ القولِ لمنفعةٍ تُرجى منه) .
- وعن أسامةَ بنِ زيدٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ اللهَ تعالى يبغِضُ الفاحِشَ المتفَحِّشَ)) .
وفي لفظٍ: ((.. وإنَّ اللهَ لَيُبغِضُ الفاحِشَ البذيءَ)) .
("الفاحِشَ" الذي يتكَلَّمُ بما يُكرَهُ سماعُه أو من يرسِلُ لسانَه بما لا ينبغي، "البذيءَ" قال المنذِريُّ في التَّرغيبِ: البذيءُ -بالذَّالِ المُعجَمةِ ممدودًا- هو المتكَلِّمُ بالفُحْشِ ورَديءِ الكلامِ) .
و("المتفَحِّشُ": الذي يتكَلَّفُ ذلك ويتعَمَّدُه) .
- عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((... وإيَّاكم والفُحشَ؛ فإنَّ اللهَ لا يحِبُّ الفاحِشَ والمتفَحِّشَ)) .
- وعن أنَسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((لم يكُنِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سبَّابًا ولا فحَّاشًا ولا لعَّانًا، كان يقولُ لأحَدِنا عِندَ المَعتبةِ: ما له تَرِبَ جَبينُه؟! ) .
- وعن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((لم يكُنِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فاحِشًا ولا متفَحِّشًا، وكان يقولُ: إنَّ من خيارِكم أحسَنَكم أخلاقًا)) .
("لم يكُنِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فاحِشًا" ناطِقًا بالفُحْشِ، وهو الزِّيادةُ على الحَدِّ في الكلامِ السَّيِّئِ "ولا متفَحِّشًا" ولا متكَلِّفًا للفُحشِ، نفى عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قولَ الفُحْشِ والتَّفَوُّهَ به طبعًا وتكَلُّفًا) .
- وعن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((الحياءُ من الإيمانِ، والإيمانُ في الجنَّةِ، والبَذاءُ من الجفاءِ، والجفاءُ في النَّارِ)) .
("والبَذاءُ" الفُحْشُ في القَولِ. "من الجَفاءِ" بالمدِّ، أي: الطَّردِ والإعراضِ، وتَركِه الصِّلةَ والبِرَّ .
وقيل: ("البَذاءُ" خِلافُ الحياءِ، والنَّاشِئُ منه الفُحْشُ في القولِ والسُّوءُ في الخُلُقِ (من الجَفاءِ): وهو خلافُ البِرِّ الصَّادِرِ منه الوَفاءُ، "والجَفاءُ" أي: أهلُه التَّاركون للوفاءِ الثَّابتون على غلاظةِ الطَّبعِ وقَساوةِ القَلبِ) .

ج- من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ
- قال عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه: (ألأَمُ خُلُقِ المُؤمِنِ الفُحشُ) .
- و(رأى أبو الدَّرداءِ رَضِيَ اللهُ عنه امرأةً سليطةَ اللِّسانِ، فقال: لو كانت هذه خَرساءَ كان خيرًا لها) .
- وعن عَونِ بنِ عَبدِ اللَّهِ قال: (ألا إنَّ الفُحشَ والبَذاءَ من النِّفاقِ، وهنَّ ممَّا يَزِدْنَ في الدُّنيا، ويَنقُصْنَ في الآخِرةِ، وما يَنقُصْنَ في الآخِرةِ أكثَرُ ممَّا يَزِدْنَ في الدُّنيا) .
- وقال الأحنَفُ بنُ قَيسٍ: (أَوَلا أخبِرُكم بأدوَأِ الدَّاءِ: اللِّسانُ البَذيءُ، والخُلُقُ الدَّنيءُ) .
- وقال أسماءُ بنُ خارِجةَ: (ما شَتَمتُ أحَدًا قَطُّ؛ لأنَّ الذي يَشتُمني أحَدُ رَجُلَينِ: كَريمٌ كانت منه زَلَّةٌ وهَفوةٌ، فأنا أحَقُّ مَن غَفرَها، وأخَذَ الفضلَ فيها، أو لَئيمٌ، فلم أكُنْ لأجعَلَ عِرضي له غَرَضًا... وكان يَتَمَثَّلُ: وأغفِرُ عوراءَ الكَريمِ ادِّخارَه * وأُعرِضُ عن شَتمِ اللَّئيمِ تَكَرُّمَا) .
- وقال سَعيدُ بنُ العاصِ: (ما شَتَمتُ رَجُلًا مُنذُ كُنتَ رَجُلًا، ولا زاحَمتْ رُكبَتي رُكبَتَه، وإذا أنا لم أصِلْ زائِري حَتَّى يَرشَحَ جَبينُه كما يَرشَحُ السِّقاءُ، فواللَّهِ ما وصَلْتُه!) .
- وعن الأصمَعيِّ قال: (جرى بَينَ رَجُلَينِ كَلامٌ، فقال أحَدُهما لصاحِبِه: لِمثلِ هذا اليَومِ كُنتَ أدَعُ الفُحشَ على الرِّجالِ. فقال له خَصمُه: فإنّي أدَعُ الفُحشَ عليك اليَومَ؛ لِما تَرَكتَ قَبلَ اليَومِ) .
- قال عَبدُ اللَّهِ بنُ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ بنِ عَليٍّ لابنِه: (أي بُنَيَّ، إنِّي مُؤَدٍّ إليك حَقَّ اللَّهِ في تأديبِك، فأدِّ إلَيَّ حَقَّ اللَّهِ في حُسنِ الاستِماعِ. أيْ بُنَيَّ، كُفَّ الأذَى، وارفُضِ البَذَا، واستَعِنْ على الكَلامِ بطُولِ الفِكرِ في المواطِنِ التي تَدعوك نَفسُك فيها إلى القَولِ؛ فإنَّ للقَولِ ساعاتٍ يَضُرُّ فيها الخَطَأُ، ولا يَنفعُ فيها الصَّوابُ. واحذَرْ مَشورةَ الجاهِل وإن كان ناصِحًا، كما تَحذَرُ مَشورةَ العاقِل إذا كان غاشًّا؛ فإنَّه يوشِكُ أن يورِّطاك بمَشورتِهما، فيَسبِقَ إليك مَكرُ العاقِلِ، وغَرارةُ الجاهِلِ) .
- عن العتبيِّ قال: قال الوليدُ بنُ عُتبةَ بنِ أبي سُفيانَ: (كُنتُ أسايِرُ أبي ورَجُلٌ يَقَعُ في رَجُلٍ، فالتَفتَ إلَيَّ أبي فقال: يا بُنَيَّ نَزِّهْ سَمعَك عن استِماعِ الخَنا كما تُنَزِّهُ لسانَك عن الكَلامِ به؛ فإنَّ المستَمِعَ شَريكُ القائِلِ! ولقد نَظَرَ إلى أخبَثِ ما في وِعائِه فأفرَغَه في وِعائِك، ولو رُدَّت كَلمةُ جاهِلٍ في فيه لسَعِدَ رادُّها كما شَقيَ قائِلُها!) .
- وقال أبو عُمَرَ الضَّريرُ: (البَكَمُ خَيرٌ من البَذاءِ) .
- وقال ابنُ حِبَّانَ البُستيُّ: (إنَّ الوَقِحَ إذا لَزِمَ البَذاءَ كان وُجودُ الخَيرِ منه مَعدومًا، وتَواتُرُ الشَّرِّ منه مَوجودًا؛ لأنَّ الحَياءَ هو الحائِلُ بَينَ المرءِ وبَينَ المزجوراتِ كُلِّها، فبقوَّةِ الحَياءِ يَضعُفُ ارتِكابُه إيَّاها، وبضَعفِ الحَياءِ تَقوى مُباشرتُه إيَّاها) .
- وقال ابنُ بَطَّالٍ: (الفُحشُ والبَذاءُ مَذمومٌ كُلُّه، وليس من أخلاقِ المؤمنينَ. وقد روى مالكٌ عن يحيى بنِ سَعيدٍ أنَّ عيسى بنَ مَريمَ لقي خِنزيرًا في طريقٍ فقال له: انفُذْ بسلامٍ، فقيل له: تقولُ هذا لخِنزيرٍ! فقال عيسى بنُ مَريمَ: إنِّي أخافُ أن أُعَوِّدَ لِساني المنطِقَ السُّوءَ؛ فينبغي لمن ألهَمَه اللَّهُ رُشدَه أن يجتَنِبَه ويُعوِّدَ لسانَه طَيِّبَ القَولِ، ويقتَدي في ذلك بالأنبياءِ عليهم السَّلامُ؛ فهم الأُسوةُ الحَسنةُ) .
- وقال القاسِميُّ: (كَلامُ الإنسانِ بَيانُ فَضلِه، وتُرجُمانُ عَقلِه؛ فاقصُرْه على الجَميلِ، واقتَصِرْ منه على القَليلِ، وإيَّاك وما يُستَقبَحُ من الكَلامِ؛ فإنَّه يُنفِّرُ عنك الكِرامَ، ويُوثِّبُ عليك اللِّئامَ) .
- وقال مُحَمَّدٌ الغَزاليُّ: (للحَياءِ مَواضِعُ يُستَحَبُّ فيها؛ فالحَياءُ في الكلامِ يَتطلَّبُ من المسلِمِ أن يُطَهِّرَ فمَه من الفُحشِ، وأن يُنزِّهَ لسانَه عن العَيبِ، وأن يَخجَلَ من ذِكرِ العَوراتِ؛ فإنَّ مِن سُوءِ الأدَبِ أن تُفلِتَ الألفاظُ البَذيئةُ من المرءِ غَيرَ عابئٍ بمواقِعِها وآثارِها) .

آثارُ الفُحْشِ والبَذاءِ
1- فاعِلُ الفُحشِ أو قائِلُه يَستَحِقُّ العُقوبةَ من اللَّهِ في الدُّنيا والآخِرةِ.
2- الفاحِشُ البَذيءُ يتحاشاه النَّاسُ خَوفًا من شَرِّ لسانِه: قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنزِلةً عندَ اللَّهِ يَومَ القيامةِ من ودَعه -أو تَركَه- النَّاسُ اتِّقاءَ فُحشِه)) .
3- البَذاءُ والفُحشُ من عَلاماتِ النِّفاقِ.
4- ليس من صِفاتِ المؤمِنِ الكامِلِ الإيمانِ الفُحشُ والبَذاءُ.
5- الفاحِشُ المتفَحِّشُ يُبغِضُه اللهُ: قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ اللَّهَ يُبغِضُ الفاحِشَ المتَفحِّشَ)) .
6- الفاحِشُ يَكونُ بَعيدًا من اللَّهِ ومن النَّاسِ.
7- الفُحشُ والبَذاءُ يوغِرُ الصُّدورَ ويَنشُرُ العَداوةَ والبَغضاءَ.
8- يُضعِفُ الرَّوابِطَ بَيْنَ أبناءِ المجتَمَعِ.

( يتبع )

تابع – الفجش والبذاءة

صُوَرُ الفُحْشِ في الكَلامِ
من صُوَرِ الفُحْشِ في الكلامِ:
1- السَّبُّ والشَّتمُ وقَولُ الخنا، كما في حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((لم يكُنِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فاحِشًا ولا متفَحِّشًا...)) .
2- التَّعدِّي في القولِ والجوابِ، كما في حديثِ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: ((أنَّ يهودَ أتَوا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالوا: السَّامُ عليكم. فقالت عائشةُ: عليكم، ولعنكم اللهُ وغَضِب اللهُ عليكم. قال: مهلًا يا عائشةُ، عليكِ بالرِّفْقِ وإيَّاكِ والعُنفَ والفُحشَ. قالت: أوَ لم تسمَعْ ما قالوا؟ قال: أو لم تسمَعي ما قُلتُ؟ ردَدْتُ عليهم فيُستجابُ لي فيهم ولا يُستجابُ لهم فيَّ)) .
وقال الماوَرْديُّ: (وما قَدَح في الأعراضِ من الكَلامِ نَوعانِ: أحَدُهُما: ما قَدَحَ في عِرضِ صاحِبِه ولم يَتَجاوزْه إلى غَيرِه، وذلك شَيئانِ: الكَذِبُ وفُحشُ القَولِ. والثَّاني: ما تَجاوزَه إلى غَيرِه، وذلك أربعةُ أشياءَ: الغِيبةُ والنَّميمةُ والسِّعايةُ والسَّبُّ بقَذفٍ أو شَتمٍ. ورُبَّما كان السَّبُّ أنكاها للقُلوبِ، وأبلَغَها أثَرًا في النُّفوسِ. ولذلك زَجَر اللَّهُ عنه بالحَدِّ تَغليظًا، وبالتَّفسيقِ تَشديدًا وتَصعيبًا. وقد يكونُ ذلك لأحَدِ شَيئَينِ: إمَّا انتِقامٌ يَصدُرُ عن سَفهٍ، أو بَذاءٌ يَحدُثُ عن لُؤمٍ... وقال ابنُ المقَفَّعِ: الاستِطالةُ لسانُ الجُهَّالِ، وكَفُّ النَّفسِ عن هذه الحالِ بما يَصُدُّها من الزَّواجِرِ أسلَمُ، وهو بذَوي المروءةِ أجمَلُ) .
3- التَّعبيرُ عن الأمورِ المُستقبَحةِ بعبارةٍ صريحةٍ:
بَعضُ النَّاسِ يستَخدِمُ عِباراتٍ يَقبُحُ استِخدامُها، حتَّى لو كانت هذه العِباراتُ مُطابِقةً للواقِعِ ينبغي تَجَنُّبُها، وعليه أن يَستَعمِلَ الكِنايةَ، وألَّا يُصَرِّحَ به، ويُعَبِّرَ عنه بكَلامٍ يُفهَمُ منه المقصودُ؛ قال النَّوويُّ: (قال العُلماءُ: فينبغي أن يَستَعمِلَ في هذا وما أشبَهَه من العِباراتِ التي يُستَحيَا من ذِكرِها بصَريحِ اسمِها الكَناياتِ المفهِمةَ، فيُكنِّيَ عن جِماعِ المرأةِ بالإفضاءِ، والدُّخولِ، والمعاشَرةِ، والوِقاعِ، ونَحوِها... وكذلك يُكَنِّي عن البَولِ والتَّغَوُّطِ بقَضاءِ الحاجةِ، والذَّهابِ إلى الخَلاءِ، ولا يُصَرِّحُ بالخِراءةِ والبَولِ ونَحوِهما، وكذلك ذِكرُ العُيوبِ؛ كالبَرَصِ، والبَخَرِ، والصُّنانِ، وغَيرِها، يُعَبِّرُ عنها بعِباراتٍ جَميلةٍ يُفهَمُ منها الغَرَضُ، ويُلحَقُ بما ذَكَرناه من الأمثِلةِ ما سِواه. واعلَمْ أنَّ هذا كُلَّه إذا لم تَدْعُ حاجةٌ إلى التَّصريحِ بصَريحِ اسمِه، فإن دَعَت حاجةٌ لغَرَضِ البَيانِ والتَّعليمِ، وخِيفَ أنَّ المخاطَبَ لا يَفهَمُ المجازَ، أو يَفهَمُ غَيرَ المرادِ، صَرَّحَ حينَئِذٍ باسمِه الصَّريحِ؛ ليَحصُلَ الإفهامُ الحَقيقيُّ، وعلى هذا يُحمَلُ ما جاءَ في الأحاديثِ من التَّصريحِ بمِثل هذا؛ فإنَّ ذلك مَحمولٌ على الحاجةِ كما ذَكَرْنا، فإنَّ تَحصيلَ الإفهامِ في هذا أَولى من مُراعاةِ مُجَرَّدِ الأدَبِ) .
وقال الغَزاليُّ: (فإنَّ لأهلِ الفسادِ عِباراتٍ صريحةً فاحِشةً يَستَعمِلونَها فيه، وأهلُ الصَّلاحِ يَتَحاشَونَ عنها بل يُكنُّونَ عنها، ويَدلُّونَ عليها بالرُّموزِ، فيَذكُرونَ ما يُقَرِّبُها ويتَعلَّقُ بها، وقال ابنُ عَبَّاسٍ: إنَّ اللَّهَ حَييٌّ كَريمٌ يعفو ويَكنو، كَنى باللَّمسِ عن الجِماعِ، فالمَسيسُ واللَّمسُ والدُّخولُ والصُّحبةُ كَناياتٌ عن الوِقاعِ، وليست بفاحِشةٍ، وهُناك عِباراتٌ فاحِشةٌ يُستَقبَحُ ذِكرُها ويُستَعمَلُ أكثَرُها في الشَّتمِ والتَّعييرِ، وهذه العِباراتُ مُتفاوِتةٌ في الفُحشِ، وبعضُها أفحَشُ من بَعضٍ، ورُبَّما اختَلَف ذلك بعادةِ البِلادِ، وأوائِلُها مَكروهةٌ وأواخِرُها مَحظورةٌ، وبَينَهما دَرَجاتٌ يُتردَّدُ فيها، وليس يَختَصُّ هذا بالوِقاعِ، بل بالكِنايةِ بقَضاءِ الحاجةِ عن البَول والغائِطِ أَولَى من لَفظِ التَّغَوُّطِ والخِراءِ وغَيرِهما؛ فإنَّ هذا أيضًا ممَّا يخفى، وكُلُّ ما يُخفى يُستَحيا منه، فلا ينبغي أن يَذكُرَ ألفاظَه الصَّريحةَ فإنَّه فُحشٌ، وكذلك يُستَحسَنُ في العادةِ الكِنايةُ عن النِّساءِ، فلا يُقالُ: قالت زَوجَتُك كذا، بل يُقالُ: قيلَ في الحُجرةِ، أو مِن وراءِ السِّترِ، أو قالت أُمُّ الأولادِ، فالتَّلَطَّفُ في هذه الألفاظِ مَحمودٌ، والتَّصريحُ فيها يُفضي إلى الفُحشِ، وكذلك مَن به عُيوبٌ يُستَحيا منها، فلا ينبغي أن يُعَبَّرَ عنها بصَريحِ لَفظِها، كالبَرَصِ، والقَرَعِ، والبَواسيرِ، بل يُقالُ: العارِضُ الذي يَشكوه، وما يَجري مَجراه، فالتَّصريحُ بذلك داخِلٌ في الفُحشِ، وجَميعُ ذلك من آفاتِ اللِّسانِ) .
4- قال الماوَرْديُّ: (وممَّا يجري مَجرى فُحش القَولِ وهُجرِه في وُجوبِ اجتِنابِه، ولُزومِ تَنَكُّبه: ما كان شَنيعَ البَديهةِ، مُستَنكَرَ الظَّاهِرِ، وإن كان عَقِبَ التَّأمُّلِ سَليمًا، وبَعدَ الكَشفِ والرَّويَّةِ مُستَقيمًا) .

الأسبابُ الدَّافعةُ للفُحشِ والبَذاءةِ
1- الخُبثُ واللُّؤمُ:
الفُسَّاقُ وأهلُ الخُبثِ واللُّؤمِ من عادَتِهم السَّبُّ والكَلامُ الفاحِشُ والبَذيءُ.
قال الغَزاليُّ وهو يُعَدِّدُ آفاتِ اللِّسانِ: (الآفةُ السَّابِعةُ: الفُحشُ والسَّبُّ وبَذاءةُ اللِّسانِ، وهو مذمومٌ ومَنهيٌّ عنه، ومَصدَرُه الخُبثُ واللُّؤمُ) .
2- قَصدُ الإيذاءِ.
فيتكَلَّمُ بالفاحِشِ من الكلامِ والبَذيءِ؛ ليؤذيَ سامِعَه، سواءٌ كان هذا الكلامُ مخاطَبًا به السَّامعُ أو قاله ليتأذَّى السَّامعُ بسَماعِه.
3- الاعتيادُ على مخالطةِ الفُسَّاقِ:
من خالَط الفُسَّاقَ وأهلَ الخُبثِ واللُّؤمِ يُصبِحُ مِثلَهم؛ لأنَّ من عادَتِهم السَّبَّ والشَّتمَ والبَذاءةَ (ولذا يَجِبُ على المسلِمِ مُجانَبةُ أهلِ الباطِلِ والفُحشِ، وأن يَبحَثَ عن أهلِ الخَيرِ ليُخالِطَهم، ويَستَمِعَ إلى الكَلمةِ الطَّيِّبةِ منهم لتَصفوَ بها نَفسُه؛ لأنَّ المؤمنين الأتقياءَ أصحابَ الكَلمةِ الطَّيِّبةِ الكريمةِ الفاضِلةِ يَجعَلونَ كَلامَهم من وراءِ قُلوبِهم، يُمَحِّصون الكَلمةَ، فإن أرضَتِ اللَّهَ أمضَوها على ألسِنَتِهم، وإلَّا استَغفَروا اللهَ وصَمتوا، فهم لا يَتكلَّمون بالكَلِمةِ النَّابيةِ، ولا يَلعنون ولا يَسبُّون) .
قال الغزاليُّ: (الباعِثُ على الفُحْشِ إمَّا قصدُ الإيذاءِ، وإمَّا الاعتيادُ الحاصلُ من مخالطةِ الفُسَّاقِ وأهلِ الخُبثِ واللُّؤمِ، ومن عادتِهم السَّبُّ) .
قال الشَّاعِرُ:
فصاحِبْ تقيًّا عالِـمًا تنتَفِعْ به
فصُحبةُ أهلِ الخيرِ تُرجى وتُطلَبُ
وإيَّاك والفُسَّاقَ لا تَصحبَنَّهم
فقُرْبُهم يُعدي وهذا مُجرَّبُ
فإنَّا رأينا المرءَ يُسرَقُ طَبعُه
من الإلفِ ثمَّ الشَّرُّ للنَّاسِ أغلَبُ
4- الرَّغبةُ في الانتقامِ والثَّأرِ للنَّفسِ:
رُبَّما يَكونُ سَبَبُ الكَلامِ الفاحِشِ والبَذيءِ (لرِدَّةِ فِعلٍ من تَصَرُّفٍ أو قَولٍ ضِدَّك، فتَثورُ نَفسُك لتَثأرَ لما سَمِعتَه من إيذاءٍ، أو قابَلْتَه من تَصَرُّفٍ مَشينٍ... وما أجمَلَ اللُّجوءَ إلى الهُدوءِ لمعالَجةِ هذه القَضايا بالتي هي أحسَنُ، وبالحِكمةِ والموعِظةِ الحَسَنةِ، وفي ذلك خِزيٌ للشَّيطانِ الذي يَتربَّصُ بالإنسانِ المؤمنِ، فإذا غَضِبَ المؤمنُ كانت فُرصةُ الشَّيطانِ في غَرسِ الشِّقاقِ، وإذهابِ المودَّةِ والمحَبَّةِ بَينَ الإخوانِ) .
5- الجَهلُ والسَّفَهُ وضَعفُ العَقلِ:
قال القُرطبيُّ: (والبَذيُّ اللِّسانِ يُسَمَّى سفيهًا؛ لأنَّه لا تكادُ تتَّفِقُ البَذاءةُ إلَّا في جُهَّالِ النَّاسِ، وأصحابِ العقولِ الخفيفةِ) .

الوسائِلُ المعينةُ على تَركِ الفُحْشِ والبَذاءةِ
1- الإكثارُ من ذِكرِ اللهِ:
وَرَد أنَّ أعرابيًّا قال لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ شرائعَ الإسلامِ قد كَثُرت عَلَيَّ، فأنبِئْني منها بشيءٍ أتشبَّثُ به ، قال: لا يزالُ لِسانُك رَطْبًا من ذِكرِ اللهِ عزَّ وجَلَّ)) .
وذَكَر ابنُ القَيِّمِ من فوائِدِ الذِّكرِ: (أنَّه سَبَبُ اشتغالِ اللِّسانِ عن الغِيبةِ والنَّميمةِ والكَذِبِ والفُحشِ والباطِلِ؛ فإنَّ العَبدَ لا بُدَّ له من أن يَتكلَّمَ، فإنْ لم يَتَكَلَّمْ بذِكرِ اللَّهِ تَعالى وذِكْرِ أوامِرِه، تَكَلَّم بهذه المحَرَّماتِ أو بَعضِها، ولا سَبيلَ إلى السَّلامةِ منها البَتَّةَ إلَّا بذِكرِ اللَّهِ تعالى، والمشاهدةُ والتَّجرِبةُ شاهِدانِ بذلك، فمَن عوَّد لسانَه ذِكرَ اللَّهِ صانَ لسانَه عن الباطِلِ واللَّغوِ، ومن يَبِسَ لسانُه عن ذِكرِ اللَّهِ تعالى تَرَطَّبَ بكُلِّ باطِلٍ ولَغوٍ وفُحشٍ، ولا حَولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ) .
2- لُزومُ الصَّمتِ:
قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((من كان يؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلْيَقلْ خيرًا أو ليَصمُتْ)) .
3- تعويدُ اللِّسانِ على الكلامِ الجميلِ:
فيُبعِدُه ذلك عن فُحشِ الكلامِ وبذيئِه.
4- تجنُّبُ الألفاظِ المستقبَحةِ وإن كانت صِدقًا، والتَّكنيةُ عنها:
قال الماوَرْديُّ: (يتجافى هُجرَ القَولِ ومُستقبَحَ الكلامِ، ولْيعدِلْ إلى الكنايةِ عمَّا يُستقبَحُ صَريحُه، ويُستهجَنُ فَصيحُه؛ ليَبلُغَ الغَرَضَ ولسانُه نَزِهٌ، وأدبُه مَصونٌ) .
وقال العلاءُ بنُ هارونَ: (كان عُمَرُ بنُ عبدِ العزيزِ رَضِيَ اللهُ عنه يتحَفَّظُ في منطِقِه لا يتكَلَّمُ بشيءٍ من الخَنا، فخرج به خُرَاجٌ في إبْطِه، فقالوا: أيُّ شيءٍ عسى أن يقولَ الآنَ؟! قالوا: يا أبا حَفصٍ، أين خرَج منك هذا الخُرَاجُ؟ قال: في باطِنِ يدي) .
5- ألَّا يتحدَّثَ فيما لا يَعنيه:
قال عبدُ اللهِ بنُ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما: (دَعْ ما لستَ منه في شيءٍ، ولا تنطِقْ فيما لا يعنيك، واخزُنْ لسانَك كما تخزُنُ وَرَقَك) .
وقال رجُلٌ للأحنَفِ بنِ قَيسٍ: بمَ سُدتَ قَومَك، وأراد عَيبَه؟ فقال الأحنَفُ: بتركي مِن أمرِك ما لا يعنيني، كما أعناك من أمري ما لا يَعنيك .
6- ألَّا يعتادَ لَعْنَ الدوابِّ والأماكِنِ:
قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا ينبغي لصِدِّيقٍ أن يكونَ لعَّانًا)) .
وعن أبي بَرزةَ الأسلَميِّ قال: ((بينما جاريةٌ على ناقةٍ عليها بعضُ متاعِ القَومِ، إذ بصُرَت بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وتضايَقَ بهم الجَبَلُ، فقالت: حَلْ ، اللَّهُمَّ العَنْها! قال: فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لا تصاحِبْنا ناقةٌ عليها لعنةٌ)) .
7- التَّخلُّقُ بخُلُقِ الحياءِ:
الحياءُ يمنعُ من كثيرٍ من الفُحشِ والبَذاءِ، ويحمِلُ على كثيرٍ من أعمالِ الخيرِ؛ فعن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((ما كان الفُحْشُ في شيءٍ إلَّا شانه، وما كان الحياءُ في شيءٍ إلَّا زانه)) .
قال ابنُ عبدِ البَرِّ: (إنَّ الحياءَ يَمنَعُ من كَثيرٍ من الفُحشِ والفواحِشِ، ويَشتَمِلُ على كَثيرٍ من أعمالِ البِرِّ، وبهذا صار جُزءًا وشُعبةً من الإيمانِ؛ لأنَّه وإن كان غَريزةً مُرَكَّبةً في المرءِ فإنَّ المستَحيَ يَندَفِعُ بالحياءِ عن كَثيرٍ من المعاصي كما يَندَفِعُ بالإيمانِ عنها إذا عَصَمه اللهُ، فكأنَّه شُعبةٌ منه؛ لأنَّه يَعمَلُ عَمَلَه، فلمَّا صار الحياءُ والإيمانُ يَعمَلانِ عَمَلًا واحِدًا، جُعِلا كالشَّيءِ الواحِدِ، وإن كان الإيمانُ اكتِسابًا والحياءُ غَريزةً) .
8- مصاحبةُ ومجالسةُ الأخيارِ:
من جالَس الأخيارَ يعينونَه على طريقِ الخَيرِ، ويَحمَدونه إذا أحسَن، وينصَحونه إذا أخطأ؛ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((المرءُ على دينِ خليلِه ، فلينظُرْ أحَدُكم من يُخالِلُ ) .
قال الشَّاعِرُ:
إذا كنتَ في قومٍ فصاحِبْ خِيارَهم
ولا تصحَبِ الأردى فتَرْدى مع الرَّدِي
عن المرءِ لا تسألْ وسَلْ عن قرينِه
فكُلُّ قرينٍ بالمقارِنِ يقتدي
وقال الحَسَنُ بنُ عليٍّ الخَلَّالُ: (قال بَعضُ الحُكَماءِ: مُجالسةُ أهلِ الدِّيانةِ تَجلو عن القُلوبِ صَدَأَ الذُّنوبِ، ومُجالسةُ ذوي المروءةِ تَدُلُّ على مَكارِمِ الأخلاقِ، ومُجالسةُ العُلماءِ تُنتِجُ ذَكاءَ القُلوبِ، ومن عرَف تَقَلُّبَ الزَّمانِ لم يَركَنْ إليه) .

( يتبع )

تابع الفحش والبذاءة

مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
اصطِناعُ المعروفِ للفاحِشِ:
قال بعضُ الحُكَماءِ: (لا تَصطَنِعوا إلى ثَلاثةٍ مَعروفًا: اللَّئيمُ؛ فإنَّه بمَنزِلةِ الأرضِ السَّبخةِ، والفاحِشُ؛ فإنَّه يرى أنَّ الذي صَنَعتَ إليه إنَّما هو لمخافةِ فُحشِه، والأحمَقُ؛ فإنَّه لا يَعرِفُ قَدرَ ما أسدَيتَ إليه، وإذا اصطَنَعتَ إلى الكِرامِ فازدَرِعِ المعروفَ واحصُدِ الشُّكرَ) .
وعن ابنِ عائشةَ، عن أبيه قال: (قال بَعضُ الحُكَماءِ: لا تَضَعْ مَعروفَك عندَ فاحِشٍ ولا أحمَقَ ولا لَئيمٍ؛ فإنَّ الفاحِشَ يرى ذلك ضَعفًا، والأحمَقَ لا يَعرِفُ قَدْرَ ما أتَيتَ إليه، واللَّئيمَ سَبخةٌ لا يُنبِتُ ولا يُثمِرُ، ولكنْ إذا أصَبتَ المؤمنَ فازرَعْه مَعروفَك تَحصُدْ به شُكرًا) .
مَصدَرُ البَذاءِ:
قال الرَّاغِبُ الأصفهانيُّ: (البَذاءُ الكَلامُ القَبيحُ، ويكونُ من القُوَّةِ الشَّهويَّةِ طَورًا، كالرَّفثِ والسُّخفِ، ويكونُ من القوَّةِ الغَضَبيَّةِ طَورًا، فمتى كان معه استِعانةٌ بالقوَّةِ المفكِّرةِ يكونُ منه السِّبابُ، ومتى كان من مجرَّدِ الغضَبِ كان صوتًا مجرَّدًا لا يُفيدُ نُطقًا، كما ترى كثيرًا ممَّن فار غضَبُه وهاج هائِجُه) .

ذم الفحش والبذاء في واحة الأدب
أ- مِنَ الشِّعرِ

1- قال الشَّاعِرُ:
بُسطُ الأيدي إذا ما سُئِلوا
نفعُ النائلِ إن شيءٌ نفعْ
من أناسٍ ليس في أخلاقِهم
عاجلُ الفُحْشِ ولا سوءُ الجَزَعْ
2- وقال محمَّدُ بنُ عيسى بنِ طَلحةَ بنِ عُبَيدِ اللهِ:
فلا تعجَلْ على أحدٍ بظُلمٍ
فإنَّ الظُّلمَ مَرتَعُه وَخيمُ
ولا تُفحِشْ وإن مُلِّئتَ غيظًا
على أحَدٍ فإنَّ الفُحْشَ لُومُ
3- وقال آخَرُ:
لسانُك خيرٌ وَحْدَه من قبيلةٍ
وما عُدَّ بُعدٌ في الفتى أنت حامِلُه
سوى البُخلِ والفَحشاءِ واللُّؤمِ والخَنا
أبَتْ ذلكم أخلاقُه وشمائِلُه
4- وقال مسكينٌ الدَّارميُّ:
وإذا الفاحِشُ لاقى فاحِشًا
فهناكم وافَق الشَّنُّ الطَّبَقْ
إنَّما الفُحْشُ ومَن يعنى به
كغرابِ السُّوءِ ما شاء نَعَقْ
أو حمارِ السُّوءِ إن أشبَعْتَه
رَمَح النَّاسَ وإن جاع نَهَقْ
أو غلامِ السُّوءِ إن جوَّعْتَه
سَرَق الجارَ وإن يَشبَعْ فَسَقْ
أو كعَذْرى رفَعَت عن ذيلِها
ثمَّ أرخَتْه ضِرارًا فانمزَقْ
أيُّها السَّائلُ عمَّا قد مضى
هل جديدٌ مِثلُ ملبوسٍ خَلَقْ
5- وقال آخَرُ:
توَقَّ من النَّاسِ فُحشَ الكلامِ
فكُلٌّ ينالُ جنى غَرسِه
فمَن جَرَّب الذَّمَّ في عِرضِه
كمَن جَرَّب السُّمَّ في نَفسِه
6- وقال الشَّاعِرُ:
أحِبُّ مكارِمَ الأخلاقِ جُهدي
وأكرَهُ أن أجيبَ وأن أُجابا
وأصفَحُ عن سِبابِ النَّاسِ حِلمًا
وشَرُّ النَّاسِ من يهوى السِّبابا

ب- من الأمثالِ والحِكَمِ
- من أكثَرَ أهجَرَ.
أي: أتى بالهُجرِ، وهو الفُحْشُ، يُضرَبُ في ذَمِّ المِهذارِ بالفاحِشِ مِن القَولِ .
- اقدَحْ بدِفْلى في مَرخٍ، ثمَّ شُدَّ بَعدُ أو أَرْخِ.
قال المازنيُّ: أكثَرُ الشَّجَرِ نارًا المَرْخُ، ثمَّ العَفارُ، ثمَّ الدِّفْلى.
قال الأحمرُ: يُقالُ هذا إذا حمَلْتَ رجُلًا فاحشًا على رجُلٍ فاحشٍ، فلم يَلْبَثا أن يقَعَ بَيْنَهما شَرٌّ .
- جاء بأذُنَي عَناقٍ.
العنَاقُ: الدَّاهيةُ، وهو هاهنا الكَذِبُ والباطِلُ، قال ابنُ الأعرابيِّ: يُقالُ: جاء بأذُنَي عَناقِ الأرضِ: إذا جاء بالكَذِبِ الفاحِشِ .

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( الغلظة والقسوة والفظاظة )

الغلظة والقسوة والفظاظة

معنى القَسوةِ والغِلظةِ والفَظاظةِ لُغةً واصطِلاحًا
معنى الغِلظةِ لُغةً:
الغِلظةُ: اسمٌ مِن غَلُظَ يَغلُظُ غِلَظًا، صارَ غَليظًا، واستَغلَظَ مِثلُه، ورَجُلٌ غَليظٌ: فظٌّ فيه غِلظةٌ، أي: غَيرُ لَيِّنٍ ولا سَلِسٍ، وأغلَظَ له في القَولِ، والغِلَظُ ضِدُّ الرِّقَّةِ في الخَلْقِ، والطَّبعِ، والفِعلِ، والمَنطِقِ، والعَيشِ، ونحوِ ذلك) .
معنى الغِلظةِ اصطِلاحًا:
قال الشَّوكانيُّ (غِلَظُ القَلبِ: قَساوَتُه، وقِلَّةُ إشفاقِه، وعَدَمُ انفِعالِه للخَيرِ) .
معنى القَسوةِ لُغةً:
القَسوةُ: اسمٌ مِن قَسا القَلبُ يقسو قَسوةً وقَساوةً وقَساءً، وهو غِلَظُ القَلبِ وشِدَّتُه، والقَسوةُ: الصَّلابةُ في كُلِّ شَيءٍ، وأصلُ هذه المادَّةِ يدُلُّ على شِدَّةٍ وصَلابةٍ .
معنى القَسوةِ اصطِلاحًا:
قال ابنُ منظورٍ: (القَسوةُ في القَلبِ: ذَهابُ اللِّينِ والرَّحمةِ والخُشوعِ منه) .
وقال الجاحِظُ: (القَساوةُ: ... التَّهاوُنُ بما يَلحَقُ الغيرَ من الألمِ والأذى) .
معنى الفَظاظةِ لُغةً:
الفَظاظةُ مِن فَظَّ يَفَظُّ -مِن بابِ تَعِبَ- فَظاظةً: إذا غَلُظَ، حتى يُهابَ في غَيرِ مَوضِعِه، ورَجُلٌ فظٌّ شَديدٌ، غَليظُ القَلبِ، وذو فَظاظةٍ: أي: غِلَظٍ في مَنطِقِه وتَجَهُّمٍ. والفَظاظةُ والفَظَظُ: خُشونةُ الكَلامِ .
معنى الفَظاظةِ اصطِلاحًا:
قال محمَّد رشيد رضا: (الفَظاظةُ هي الشَّراسةُ والخُشونةُ في المُعاشَرةِ) .
قال الفيروزاباديُّ: (الفَظُّ: الغليظُ الجانبِ، السَّيِّئُ الخُلُقِ، القاسي الخَشِنُ الكلامِ) .

الفَرقُ بَينَ القَسوةِ والغِلظةِ والفَظاظةِ وبَعضِ الصِّفاتِ
الفَرقُ بَينَ الغِلظةِ والفَظاظةِ:
يري البعضُ أنَّهما بمعنًى واحدٍ، كما قال العِزُّ بنُ عبدِ السَّلامِ .
ويرى آخَرونَ أنَّهما يختَلِفانِ مِن وُجوهٍ:
أنَّ الفَظاظةَ في القَولِ، والغِلظةَ في الفِعلِ، كما قال ابنُ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما .
الفظُّ: هو سَيِّئُ الخُلُقِ، وغَليظُ القَلبِ: هو الذي لا يتَأثَّرُ قَلبُه عن شَيءٍ .
الفظاظةُ: خُشونةُ القَلبِ، والغِلظةُ: قَسوةُ القَلبِ .
الفَرقُ بَينَ القَسوةِ والصَّلابةِ:
(الفَرقُ بَينَ القَسوةِ والصَّلابةِ: أنَّ القَسوةَ تُستَعمَلُ فيما لا يقبلُ العِلاجَ؛ ولهذا يوصَفُ بها القَلبُ، وإن لم يكُن صُلبًا) .
الفَرقُ بَينَ القَسوةِ والصَّبرِ:
قال ابنُ القَيِّمِ: (الفَرقُ بَينَ الصَّبرِ والقَسوةِ: أنَّ الصَّبرَ خُلقٌ كَسبيٌّ يتَخَلَّقُ به العَبدُ، وهو: حَبسُ النَّفسِ عن الجَزَعِ والهَلَعِ والتَّشَكِّي، فيَحبِسُ النَّفسَ عن التَّسَخُّطِ، واللِّسانَ عن الشَّكوى، والجَوارِحَ عَمَّا لا ينبغي فِعلُه، وهو ثَباتُ القَلبِ على الأحكامِ القدَريَّةِ والشَّرعيَّةِ.
وأمَّا القَسوةُ: فيُبسٌ في القَلبِ يمنَعُه مِن الانفِعالِ، وغِلظةٌ تمنَعُه مِن التَّأثُّرِ بالنَّوازِلِ، فلا يتَأثَّرُ لغِلظَتِه وقَساوَتِه لا لصَبرِه واحتِمالِه) .

ذم القسوة والغلظة والفظاظة
أ- من القُرآنِ الكريمِ
- قال تعالى: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة: 74] .
قال الشَّوكانيُّ: (القَسوةُ: الصَّلابةُ واليُبسُ، وهي: عِبارةٌ عن خُلوِّها مِن الإنابةِ، والإذعانِ لآياتِ اللهِ، مع وُجودِ ما يقتَضي خِلافَ هذه القَسوةِ) .
قال السَّعديُّ: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ، أي: اشتَدَّت وغَلُظت، فلم تُؤَثِّرْ فيها المَوعِظةُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ، أي: مِن بَعدِ ما أنعَمَ عليكم بالنِّعَمِ العَظيمةِ وأراكم الآياتِ، ولم يكُنْ ينبَغي أن تقسوَ قُلوبُكم؛ لأنَّ ما شاهَدتُم مِمَّا يوجِبُ رِقَّةَ القَلبِ وانقيادَه، ثُمَّ وصفَ قَسوَتَها بأنَّها كِالْحِجَارَةِ التي هي أشَدُّ قَسوةً مِن الحَديدِ؛ لأنَّ الحَديدَ والرَّصاصَ إذا أُذيبَ في النَّارِ ذابَ بخِلافِ الأحجارِ. وقَولُه: أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً، أي: إنَّها لا تقصُرُ عن قَساوةِ الأحجارِ!) .
قال الطَّبَريُّ: (فقَولُه: أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً يعني: فقلوبُكم كالحِجارةِ صَلابةً، ويُبسًا، وغِلَظًا، وشِدَّةً، أو أشَدُّ قَسوةً) .
قال الرَّازيُّ: (وقَولُه: أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً إنَّما وصَفَها بأنَّها أشَدُّ قَسوةً لوُجوهٍ.. منها: أنَّ الحِجارةَ ليس فيها امتِناعٌ مِمَّا يحدُثُ فيها بأمرِ اللهِ تعالى وإن كانت قاسيةً، بل هي مُنصَرِفةٌ على مُرادِ اللهِ غَيرُ مُمتَنِعةٍ مِن تسخيرِه، وهؤلاء مع ما وصَفْنا مِن أحوالِهم في اتِّصالِ الآياتِ عندَهم، وتَتابُعِ النِّعَمِ مِن اللهِ عليهم يمتَنِعونَ مِن طاعَتِه، ولا تَلينُ قُلوبُهم لمَعرِفة حَقِّه.. وكَأنَّ المعنى أنَّ الحَيَواناتِ مِن غَيرِ بَني آدَمَ أُمَمٌ، سُخِّرَ كُلُّ واحِدٍ منها لشَيءٍ، وهو مُنقادٌ لما أُريدَ منه، وهؤلاء الكُفَّارُ يمتَنِعونَ عَمَّا أرادَ اللهُ منهم... والأحجارُ يُنتَفَعُ بها مِن بَعضِ الوُجوهِ، ويظهَرُ منها الماءُ في بَعضِ الأحوالِ، أمَّا قُلوبُ هؤلاء فلا نفعَ فيها البَتَّةَ، ولا تَلينُ لطاعةِ اللهِ بوَجهٍ مِن الوُجوهِ!) .
- وقَولُه تعالى: فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام: 43] .
قال الألوسيُّ: (ومعنى قَسَتْ إلَخ، استَمَرَّت على ما هي عليه مِن القَساوةِ، أو ازدادَت قَساوةً) .
قال ابنُ كَثيرٍ: (قال اللهُ تعالى: فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا، أي: فهَلَّا إذ ابتَليناهم بذلك تضَرَّعوا إلينا وتمسكَنوا إلينا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ، أي: ما رَقَّت ولا خَشَعت وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، أي: مِن الشِّركِ والمَعاصي) .
وقال ابنُ عاشورٍ: (ولكِنِ اعتَراهم ما في خِلقَتِهم مِن المُكابَرةِ وعَدَمِ الرُّجوعِ عن الباطِلِ، كأنَّ قُلوبَهم لا تتَأثَّرُ فشُبِّهَت بالشَّيءِ القاسي -والقَسوةُ: الصَّلابةُ- وقد وَجَدَ الشَّيطانُ مِن طِباعِهم عَونًا على نفْثِ مُرادِه فيهم، فحَسَّن لهم تلك القَساوةَ وأغراهم بالاستِمرارِ على آثامِهم وأعمالِهم) .
- وقال تعالى: لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ [الحج: 53] .
قال السَّعديُّ: (وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ، أي: الغَليظةِ التي لا يُؤَثِّرُ فيها زَجرٌ ولا تذكيرٌ، ولا تفهمُ عن اللهِ وعن رَسولِه لقَسوَتِها، فإذا سَمِعوا ما ألقاه الشَّيطانُ جَعَلوه حُجَّةً لهم على باطِلِهم، وجادَلوا به وشاقُّوا اللهَ ورَسولَه) .
وقال أبو بكرٍ البِقاعيُّ: (وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ عن فَهمِ الآياتِ، وهم من عَلَت قُلوبُهم عن ذلك الجِدالِ أن صارَت حَجَريَّةً، وهم المُصارِحونَ بالعَداوةِ، فهم في رَيبٍ مِن أمرِهم وجِدالٍ للمُؤمِنينَ، قد انتَقَشَت فيها الشُّبَهُ، فصارَت أبعَدَ شَيءٍ عن الزَّوالِ) .
- وقال تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [الزمر: 22] .
قال الشَّوكانيُّ: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ [الزمر: 22] والمعنى: أنَّه غَلُظَ قَلبُه، وجَفا عن قَبولِ ذِكرِ اللهِ، يُقالُ: قَسا القَلبُ: إذا صَلُب، وقَلبٌ قاسٍ، أي: صُلبٌ لا يرِقُّ ولا يَلينُ) .
قال السَّعديُّ: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ، أي: لا تَلينُ لكِتابِه ولا تتَذَكَّرُ آياتِه، ولا تطمَئِنُّ بذِكرِه، بل هي مُعرضةٌ عن رَبِّها، مُلتَفِتةٌ إلى غَيرِه، فهؤلاء لهم الوَيلُ الشَّديدُ، والشَّرُّ الكَبيرُ) .
قال الألوسيُّ: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أي: مِن أجلِ ذِكْرِه سُبحانَه الذي حَقُّه أن تلينَ منه القُلوبُ، أي: إذا ذُكِرَ اللهُ تعالى عندَهم أو آياتُه عَزَّ وجَلَّ اشمَأزُّوا مِن ذلك، وزادَت قُلوبُهم قَساوةً) .
- وقولُه تعالى: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد: 16] .
قال ابنُ كَثيرٍ: (وقَولُه: وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ نهى اللهُ المُؤمِنينَ أن يتَشَبَّهوا بالذينَ حَمَلوا الكِتابَ قَبلَهم مِن اليهودِ والنَّصارى، لمَّا تطاوَلَ عليهم الأمَدُ بَدَّلوا كِتابَ اللهِ الذي بأيديهم، واشتَروا به ثَمَنًا قَليلًا، ونَبذوه وراءَ ظُهورِهم، وأقبلوا على الآراءِ المُختَلِفةِ والأقوالِ المُؤتَفِكةِ، وقَلَّدوا الرِّجالَ في دينِ اللهِ، واتَّخَذوا أحبارَهم ورُهبانَهم أربابًا مِن دونِ اللهِ، فعندَ ذلك قست قُلوبُهم، فلا يَقبَلونَ مَوعِظةً، ولا تلينُ قُلوبُهم بوَعدٍ ولا وعيدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ، أي: في الأعمالِ، فقُلوبُهم فاسِدةٌ، وأعمالُهم باطِلةٌ) .
قال الطَّبَريُّ: (وقَولُه: فقَسَتْ قُلُوبُهُمْ عن الخَيراتِ، واشتَدَّت على السُّكونِ إلى مَعاصي اللهِ) .
- قال تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران: 159] .
قال العزُّ بنُ عبدِ السَّلامِ: (فَظًّا الفَظُّ: الجافي، والغليظُ: القاسي القَلبِ، معناهما واحدٌ، فجمَع بينَهما تأكيدًا) .
وقال ابنُ كَثيرٍ: (قال تعالى: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ الفَظُّ: الغَليظُ، والمُرادُ به هاهُنا غَليظُ الكَلامِ؛ لقَولِه بَعدَ ذلك: غَلِيظَ الْقَلْبِ، أي: لو كُنتَ سَيِّئَ الكَلامِ قاسيَ القَلبِ عليهم لانفَضُّوا عنك وتَرَكوك، ولكنَّ اللهَ جَمعَهم عليك، وألان جانِبَك لهم تأليفًا لقُلوبِهم) .
وقال السَّعديُّ: (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا، أي: سَيِّئَ الخُلُقِ غَلِيظَ الْقَلْبِ، أي: قاسيَه، لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ؛ لأنَّ هذا يُنَفِّرُهم ويُبغِّضُهم لمَن قامَ به هذا الخُلُقُ السَّيِّئُ؛ فالأخلاقُ الحَسَنةُ مِن الرَّئيسِ في الدِّينِ تجذِبُ النَّاسَ إلى دينِ اللهِ، وتُرَغِّبُهم فيه، مع ما لصاحِبِه مِن المَدحِ والثَّوابِ الخاصِّ، والأخلاقُ السَّيِّئةُ مِن الرَّئيسِ في الدِّينِ تُنفِّرُ النَّاسُ عن الدِّينِ، وتُبغِّضُهم إليه، مع ما لصاحِبِها مِن الذَّمِّ والعِقابِ الخاصِّ، فهذا الرَّسولُ المَعصومُ يقولُ اللهُ له ما يقولُ، فكيف بغَيرِه؟!) .

ب- مِنَ السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
- عن أبي مَسعودٍ قال: وأشارَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بيَدِه نحوَ اليمَنِ، وقال: ((الإيمانُ هاهُنا -مَرَّتَينِ- ألا وإنَّ القَسوةَ وغِلَظَ القُلوبِ في الفَدَّادينَ -حَيثُ يطلُعُ قَرنا الشَّيطانِ- رَبيعةَ ومُضَرَ)) .
قال الخَطَّابيُّ: (إنَّما ذَمَّ هَؤُلاءِ لاشتِغالِهم بمُعالَجةِ ما هم عليه عن أُمورِ دينِهم، وتَلَهِّيهم عن أمرِ الآخِرةِ، وتَكونُ منها قَساوةُ القَلبِ) .
- وعن عبدِ اللهِ بنِ عَمرِو بنِ العاصِ رَضِيَ الله عنهما: (أنَّ هذه الآيةَ التي في القُرآنِ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا [الأحزاب: 45] ، قال في التَّوراةِ: يا أيُّها النَّبيُّ إنَّا أرسَلْناك شاهِدًا ومُبَشِّرًا وحِرزًا للأُمِّيِّين ، أنت عبدي ورسولي، سمَّيتُك المتوَكِّلَ، ليس بفَظٍّ ولا غليظٍ) .
قال القاريُّ: (والمعنى: ليس بسَيِّئِ الخُلُقِ أو القَولِ، ولا غَليظٍ، أي: ضَخمٍ كَريهِ الخَلقِ، أو سَيِّئِ الفِعلِ، أو غَليظِ القَلبِ، وهو الأظهَرُ؛ لقَولِه تعالى: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ [آل عمران: 159] ، أي: شَديدَه، وقاسيَه، فيُناسِبُ حينَئِذٍ أن يكونَ الفَظُّ مَعناه بَذاذةَ اللِّسانِ، ففيه إيماءٌ إلى طَهارةِ عُضوَيه الكَريمَينِ مِن دَنَسِ الطَّبعِ، ووَسخِ هَوى النَّفسِ الذَّميمينِ، وقد قال الكَلبيُّ: فظًّا في القَولِ، غَليظَ القَلبِ في الفِعلِ) .
وقال المُناويُّ: (ليس بفَظٍّ، أي: شديدًا، ولا قاسيَ القَلبِ على المؤمنين. ولا غَليظٍ، أي: سَيِّئٍ) .
- وعن حارثةَ بنِ وَهبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه أنَّه سمع النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: ((ألا أُخبِرُكم بأهلِ الجنَّةِ؟ قالوا: بلى. قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: كُلُّ ضعيفٍ متضَعَّفٍ، لو أقسَمَ على اللَّهِ لأبرَّه. ثمَّ قال: ألا أخبِرُكم بأهلِ النَّارِ؟ قالوا: بلى. قال: كُلُّ عُتُلٍ جوَّاظٍ مُستكبِرٍ)) .
الجوَّاظُ قيل: إنَّه الفَظُّ الغليظُ، والعُتُلُّ قيل: إنَّه الفَظُّ الشَّديدُ من كُلِّ شيءٍ . الغليظُ، الذي لا يَلينُ للحَقِّ ولا للخَلقِ .

ج- مِن أقوالِ السَّلَفِ والعُلماءِ
- قال مالِكُ بنُ دينارٍ: (أربَعٌ مِن علمِ الشَّقاءِ: قَسوةُ القَلبِ، وجُمودُ العينِ، وطولُ الأمَلِ، والحِرصُ على الدُّنيا) .
- وقال سَهلُ بنُ عبدِ اللهِ: (كُلُّ عُقوبةٍ طَهارةٌ، إلَّا عُقوبةَ القَلبِ؛ فإنَّها قَسوةٌ) .
- وقال أبو عَبدِ اللهِ السَّاجيُّ: (الذِّكرُ لغَيرِ ما يوصِلُ إلى اللهِ قَسوةٌ في القَلبِ) .
- وقال حُذَيفةُ المَرعَشيُّ: (ما ابتُليَ أحَدٌ بمُصيبةٍ أعظَمَ عليه مِن قَسوةِ قَلبِه) .
- وقال مالِكُ بنُ دينارٍ: (ما ضُرِب عَبدٌ بعُقوبةٍ أعظَمَ مِن قَسوةِ قَلبٍ، وما غَضِبَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ على قَومٍ إلَّا نزعَ منهم الرَّحمةَ) .
- وقال ابنُ القَيِّمِ: (ما ضُرِب عَبدٌ بعُقوبةٍ أعظَمَ مِن قَسوةِ القَلبِ والبُعدِ عن اللهِ. خُلِقَت النَّارُ لإذابةِ القُلوبِ القاسيةِ. أبعَدُ القُلوبِ مِن اللهِ القَلبُ القاسي) .
- وقال أبو حَمزة الكوفيُّ لعُثمانَ بنِ عَبدِ الحَميدِ: (لا تتَّخِذْ مِن الخَدَمِ إلَّا ما لا بُدَّ منه؛ فإنَّ مع كُلِّ إنسانٍ شَيطانًا، واعلَمْ أنَّهم لا يعطونَك بالشِّدَّة شَيئًا إلَّا أعطوك باللِّينِ ما هو أفضَلُ منه) .
- وقال مَيمونُ بنُ مِهرانَ: (لا تُعَذِّبِ المَملوكَ، ولا تضرِبِ المَملوكَ في كُلِّ ذَنبٍ، ولكِنِ احفَظْ ذاك له، فإذا عصى اللهَ عَزَّ وجَلَّ فعاقِبْه على مَعصيةِ اللهِ تعالى، وذَكِّرْه الذُّنوبَ التي أذنَب بَينَك وبَينَه) .
- وقال أبو العَبَّاسِ السَّفَّاحُ: (مَن شَدَّدَ نفَّر، ومَن لانَ تألَّفَ) .
- وقال مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ: (ما أقبَحَ الأشَرَ عندَ الظَّفَرِ، والكَآبةَ عندَ النَّائِبةِ، والغِلظةَ على الفَقيرِ، والقَسوةَ على الجارِ، ومُشاحَنةَ القَريبِ، والخِلافَ على الصَّاحِبِ، وسوءَ الخُلُقِ على الأهلِ، والاستِطالةَ بالقُدرةِ، والجَشَعَ مع الفَقرِ، والغِيبةَ للجَليسِ، والكَذِبَ في الحَديثِ، والسَّعيَ بالمُنكَرِ، والغَدرَ مِن السُّلطانِ، والحِلفَ مِن ذي المُروءةِ!) .
- وقال ابنُ خَلدونَ: (الشِّدَّةُ على المُتَعَلِّمينَ مُضرَّةٌ بهم؛ وذلك أنَّ إرهافَ الحَدِّ بالتَّعليمِ مُضِرٌّ بالمُتَعَلِّمِ سيَّما في أصاغِرِ الوَلَدِ؛ لأنَّه مِن سوءِ المَلَكةِ. ومَن كان مَرباه بالعَسفِ والقَهرِ مِن المُتَعَلِّمينَ أو المَماليكِ أو الخَدَمِ سَطا به القَهرُ وضَيَّق عن النَّفسِ في انبِساطِها، وذَهَبَ بنَشاطِها ودَعاه إلى الكَسَلِ، وحَمَلَ على الكَذِبِ والخُبثِ، وهو التَّظاهُرُ بغَيرِ ما في ضَميرِه؛ خَوفًا مِن انبِساطِ الأيدي بالقَهرِ عليه، وعَلَّمه المَكرَ والخَديعة لذلك، وصارَت له هذه عادةً وخُلُقًا، وفَسَدَت مَعاني الإنسانيَّةِ التي له) .
- وقال القُرطُبيُّ: (مَن خَلَق اللهُ تعالى في قَلبِه هذه الرَّحمةَ الحامِلةَ له على الرِّفقِ وكَشْفِ ضُرِّ المُبتَلى، فقد رَحِمَه اللهُ تعالى بذلك في الحالِ، وجَعَلَ ذلك عَلامةً على رَحمَتِه إيَّاه في المآلِ، ومَن سَلبَ اللهُ ذلك المعنى منه، وابتَلاه بنَقيضِ ذلك مِن القَسوةِ والغِلَظِ، ولم يلطُفْ بضَعيفٍ، ولا أشفَقَ على مُبتَلًى، فقد أشقاه في الحالِ، وجَعَلَ ذلك عَلَمًا على شِقوتِه في المآلِ، نعوذُ باللهِ مِن ذلك) .
قال محمد رشيد رضا: (القَسوةُ والغِلظةُ، وهما مِن الأخلاقِ المُنَفِّرةِ للنَّاسِ، لا يصبِرونَ على مُعاشَرةِ صاحِبِهما وإن كَثُرَت فضائِلُه، ورُجيَت فواضِلُه، بل يتَفَرَّقونَ ويذهَبونَ مِن حَولِه، ويترُكونَه وشَأنَه لا يُبالونَ ما يفوتُهم مِن مَنافِعِ الإقبالِ عليه، والتَّحَلُّقِ حَواليه) .
- وقال مُحَمَّدٌ الغَزاليُّ: (الرَّحمةُ كمالٌ في الطَّبيعةِ يجعَلُ المَرءَ يرِقُّ لآلامِ الخَلقِ ويسعى لإزالَتِها، ويأسى لأخطائِهم فيتَمَنَّى لهم الهُدى، هي كمالٌ في الطَّبيعةِ؛ لأنَّ تبلُّدَ الحِسِّ يهوي بالإنسانِ إلى مَنزِلة الحَيَوانِ ويسلُبُه أفضَلَ ما فيه، وهو العاطِفةُ الحَيَّةُ النَّابِضةُ بالحُبِّ والرَّأفةِ، بل إنَّ الحَيَوانَ قد تجيشُ فيه مَشاعِرُ مُبهَمةٌ تُعطِّفُه على ذَراريِّه؛ ومِن ثُمَّ كانت القَسوةُ ارتِكاسًا بالفِطرة إلى مَنزِلةِ البَهائِمِ، بل إلى مَنازِلِ الجَمادِ الذي لا يعي ولا يهتَزُّ! والرَّحمةُ في أُفُقِها الأعلى وامتِدادِها المُطلَقِ صِفةُ المَولى تبارَكتَ أسماؤُه) .
- وقال أيضًا: (إنَّ القُلوبَ الكَبيرةَ قَلَّما تَستَجيشُها دَوافِعُ القَسوةِ، فهي أبَدًا إلى الصَّفحِ والحَنانِ أدنى منها إلى الحَفيظةِ والأضغانِ، إنَّ القَسوةَ في خُلُقِ إنسانٍ دَليلُ نقصٍ كَبيرٍ، وفي تاريخِ أُمَّةٍ دَليلُ فسادٍ خَطيرٍ، فلا عَجَبَ إذا حَذَّرَ الإسلامُ منها واعتَبَرَها عِلَّةَ الفِسقِ عن أمرِ اللهِ، وسِرَّ الشُّرودِ عن صِراطِه المُستَقيمِ: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد: 16] ) .

( يتبع )

تابع – الغلظة والقسوة والفظاظة

آثارُ قَسوة القَلبِ والغِلظةِ والفَظاظةِ
1- الوَحشةُ والخَوفُ الدَّائِمُ، وعُبوسُ الوَجهِ والكَآبةُ.
2- التَّنافُرُ بَينَ القُلوبِ، وشُيوعُ الكَراهيةِ والبَغضاءِ.
قال تعالى: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [آل عمران: 159] .
و (الفَظاظةُ تُنفِّرُ الأصحابَ والجُلَساءَ، وتُفَرِّقُ الجُموعَ) .
3- غِلظةُ القَلبِ مِن عَلامةِ الشَّقاوةِ في الدُّنيا والآخِرةِ.
4- قَسوةُ القَلبِ والغِلظةُ والفَظاظةُ مِن صِفاتِ الظَّلَمةِ المُتَكَبِّرينَ.
5- قَسوةُ القَلبِ والغِلظةُ والفَظاظةُ سَبَبٌ في دُخولِ النَّارِ.
فعن حارِثةَ بنِ وهبٍ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وفيه: ((أهلُ النَّارِ كُلُّ جَوَّاظٍ عُتُلٍّ مُستَكبِرٍ)) .
6- تفَكُّكُ الأُسَرِ وانفِصامُ عُراها.
7- انتِشارُ العنفِ وتَفَشِّي الجَرائِمِ نتيجةَ الغِلظةِ في التَّعامُلِ مع الصِّغارِ.
8- الصَّدُّ عن سَبيلِ اللهِ ونُفورُ المَدعوِّينَ.

أقسامُ الغِلظةِ والقَسوةِ
تنقَسِمُ الغِلظةُ إلى قِسمَينِ باعتِبارِ القَولِ والفِعلِ؛ فقد تكونُ الغِلظةُ بالقَولِ، وقد تكونُ بالفِعلِ .
وتَنقَسِمُ باعتِبارِ المَدحِ والذَّمِّ إلى قِسمَينِ:
غِلظةٌ مَذمومةٌ، وهذا هو الأصلُ أنَّ الغِلظةَ والفَظاظةَ مذمومةٌ ما لم تَدْعُ إليها حاجةٌ.
غِلظةٌ مَحمودةٌ، كالغِلظةِ والشِّدَّةِ في الجِهادِ، وعلى الكُفَّارِ والمُنافِقينَ الذين يُناصِبونَنا العَداءَ؛ قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِ [التوبة: 73] ، وقال تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ [الفتح: 29] .

مَظاهِرُ وصوَرُ القَسوةِ والغِلظةِ والفَظاظةِ
1- تعامُلُ الدَّاعيةِ مع النَّاسِ بأُسلوبٍ فيه نوعٌ مِن الشِّدَّةِ والغِلظةِ والجَفوةِ وافتِقادِ الرِّفقِ واللِّينِ.
وهذا السُّلوكُ يجعَلُ النَّاسَ ينفِرونَ مِن دَعوَتِه، ولا يستَجيبونَ لتَعاليمِه، ولا شَكَّ (أنَّ الغُلوَّ مُخالِفٌ للفِطرةِ البَشَريَّةِ، لا يُمكِنُ تحَمُّلُه والالتِقاءُ معه، وسُلوكُ الغُلاةِ مِن الغِلظةِ والجَفوةِ، وأُسلوبُهم مِن التَّشَدُّدِ والتَّعسيرِ، كُلُّ ذلك ينفِّرُ النَّاسَ مِن الاستِجابةِ للدَّعوةِ، ويصُدُّهم عنها...) .
2- تغليبُ التَّرهيبِ على التَّرغيبِ في الدَّعوةِ إلى اللهِ.
3- القَسوةُ والغِلظةُ عندَ الأمرِ بالمَعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ.
قال أحمَدُ بنُ حَنبلٍ: (الأمرُ بالمَعروفِ بلا غِلظةٍ إلَّا رَجُلًا مُعلِنًا بالفِسقِ، فلا حُرمةَ له) .
وقال عَبدُ القادِرِ الجيلانيُّ: (يُشتَرَطُ في الآمِرِ بالمَعروفِ والنَّاهي عن المُنكَرِ خَمسُ شَرائِطَ:
أوَّلُها: أن يكونَ عالِمًا بما يأمُرُ ويَنهى. والثَّاني: أن يكونَ قَصدُه وَجهَ اللهِ، وإعزازَ دينِ اللهِ، وإعلاءَ كَلِمتِه، وإظهارَ طاعَتِه، دونَ الرِّياءِ والسُّمعةِ والحَميَّةِ لنَفسِه، وإنَّما يُنصَرُ ويُوثقُ ويزولُ به المُنكَرُ إذا كان صادِقًا مُخلِصًا... والثَّالِثُ: أن يكونَ أمرُه ونَهيُه باللِّينِ والتَّوَدُّدِ، لا بالفَظاظة والغِلظةِ، بل بالرِّفقِ والنُّصحِ والشَّفَقةِ على أخيه، كيف وافَقَ عَدوَّه الشَّيطانَ اللَّعينَ الذي قد استَولى على عَقلِه، وزَيَّنَ له مَعصيةَ رَبِّه ومُخالَفةَ أمرِه، يُريدُ بذلك إهلاكَه وإدخالَه النَّارَ، كما قال اللهُ تعالى: إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ [فاطر: 6] ، وقال اللهُ تعالى لنَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [آل عمران: 159] ، وقال تعالى لموسى وهارونَ عليهما السَّلامُ حينَ بَعَثَهما إلى فِرعَونَ: فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [طه: 44] ...) .
4- غِلظةُ المُعَلِّمِ وقَسوَتُه على المُتَعَلِّمينَ، وذلك إمَّا بالزَّجرِ أو السَّبِّ أو الضَّربِ، بما يدفَعُ المُتَعَلِّمَ للعُزوفِ عن تعَلُّمِ العِلمِ.
قال مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ الباقي البَزَّازُ: (يجِبُ على المُعَلِّمِ ألَّا يُعنِّفَ، وعلى المُتَعَلِّمِ ألَّا يأنَفَ) .
وقال الآجُرِّيُّ: (ينبَغي لمَن قُرِئَ عليه القُرآنُ فأخطَأ فيه القارِئُ أو غَلِطَ ألَّا يُعنِّفَه، وأن يرفُقَ به، ولا يجفوَ عليه، ويصبِرَ عليه؛ فإنِّي لا آمَنُ أن يجفوَ عليه، فيَنفِرَ عنه، وبالحَريِّ ألَّا يعودَ إلى المَسجِدِ) .
وقال ابنُ مُفلِحٍ: (ينبَغي للمَشايِخِ الإحسانُ إليهم، والصَّبرُ على ما يكونُ منهم، واللُّطفُ بهم؛ لئَلَّا يتَضاعَفَ ألمُهم وهَمُّهم، فيضعُفَ الصَّبرُ، وتَحصُلَ النُّفرةُ عن العِلمِ، واستِحبابُ ذلك مِن الطَّلَبةِ أَولى بهم والأدَبُ والتَّلَطُّفُ وما يُعينُهم على المَقصودِ، وقد قال تعالى: وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [الأنعام: 54] ) .
5- الشِّدَّةُ والإغلاظُ في النُّصحِ؛ قال ابنُ حَزمٍ: (إذا نصَحْتَ ففي الخَلاءِ وبكَلامٍ لَيِّنٍ... فإن خَشَّنتَ كَلامَك في النَّصيحةِ فذلك إغراءٌ وتَنفيرٌ. وقد قال تعالى: فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا [طه: 44] ...) .
6- عَدَمُ الرَّحمةِ بالضُّعفاءِ ولا الإشفاقِ على المُبتَلَينَ، ولا التَّأثُّرِ بالمُصابينَ، ولا الرِّقَّةِ لآلامِهم.

أسبابُ قَسوةِ القَلبِ والغِلظةِ والفَظاظةِ
1- ضَعفُ الإيمانِ والإعراضُ عن القُرآنِ
2- التَّفريطُ في الفَرائِضِ وانتِهاكُ المُحَرَّماتِ
3- الانشِغالُ بالدُّنيا والانهِماكُ في طَلَبِها والمُنافَسةُ عليها
4- التَّوَسُّعُ المَذمومُ في المُباحاتِ:
فإنَّ قَسوةَ القَلبِ مِن أربَعةِ أشياءَ إذا جاوَزَت قدرَ الحاجةِ: الأكلُ، والنَّومُ، والكَلامُ، والمُخالَطةُ.
(وفي كَثرةِ النَّومِ ضَياعُ العُمرِ، وفَوتُ التَّهَجُّدِ، وبلادةُ الطَّبعِ، وقَسوةُ القَلبِ، وفي كَثرةِ الطَّعامِ قَسوةُ القَلبِ) .
وقال الفُضَيلُ: (ثَلاثُ خِصالٍ تُقَسِّي القَلبَ: كَثرةُ الأكلِ، وكَثرةُ النَّومِ، وكَثرةُ الكَلامِ).
وقال عَبدُ اللهِ الدَّاريُّ: (كان أهلُ العِلمِ باللهِ والقَبولِ منه يقولونَ:... إنَّ الشِّبَعَ يُقَسِّي القَلبَ، ويُفتِّرُ البَدَنَ) .
5- افتِقادُ خُلُقِ الرَّحمةِ والإحسانِ وغَيرِهما مِن مَكارِمِ الأخلاقِ: عن عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها قالت: جاءَ أعرابيٌّ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: تُقَبِّلونَ الصِّبيانَ؟ فما نُقَبِّلُهم! فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أو أملِكُ لك أن نزعَ اللهُ مِن قَلبِك الرَّحمةَ!)) .
قال المُناويُّ: (لأنَّ الرَّحمةَ تتَخَطَّى إلى الإحسانِ إلى الغَيرِ، وكُلُّ مَن رَحِمتَه رَقَّ قَلبُك له فأحسَنتَ إليه، ومَن لم يُعطَ حَظَّه مِن الرَّحمةِ غَلُظَ قَلبُه وصارَ فظًّا لا يرِقُّ لأحَدٍ ولا لنَفسِه؛ فالشَّديدُ يشُدُّ على نفسِه ويُعسِّرُ ويُضَيِّقُ، فهو مِن نفسِه في تعَبٍ، والخَلْقُ منه في نَصَبٍ، مَكدوحُ الرُّوحِ، مُظلِمُ الصَّدرِ، عابِسُ الوَجهِ، مُنكَرُ الطَّلعةِ، ذاهِبًا بنَفسِه تِيهًا وعَظَمةً، سَمينَ الكَلامِ، عَظيمَ النِّفاقِ، قَليلَ الذِّكرِ للهِ وللدَّارِ الآخِرة، فهو أهلٌ لأن يُسخَطَ عليه، ويُغاضِبَه ليُعاقِبَه) .
6- التَّعَصُّبُ للرَّأيِ وكَثرةُ الجِدالِ: قال الشَّافِعيُّ: (المِراءُ في العِلمِ يُقَسِّي القَلبَ، ويُورثُ الضَّغائِنَ .
7- ظُلمُ الضُّعَفاءِ، وأكلُ المالِ الحَرامِ، وعَدَمُ التَّوَرُّعِ عن الشُّبُهاتِ.
8- كِبرُ النَّفسِ واحتقارُ الآخرينَ.
9- الجَهلُ بأُصولِ الشَّريعةِ ومَبادِئِ الدَّعوةِ إلى اللهِ تبارَك وتعالى وفِقْهِ الأمرِ بالمَعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ.
10- عَدَمُ مُراعاةِ أحوالِ النَّاسِ، واختِلافِ طَبائِعِهم.
11- سوءُ الخُلُقِ وجَفاءُ الطَّبعِ مِن أعظَمِ أسبابِ القَسوةِ والغِلظةِ والفَظاظةِ.

الوَسائِلُ المُعينةُ على التَّخَلُّصِ مِن القَسوةِ والغِلظةِ والفَظاظةِ
1- الدُّعاءُ:
قال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة: 186] .
2- قراءةُ القرآنِ وتدَبُّرُ آياتِه:
قال تعالى: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الحشر: 21] .
هذه دعوةٌ من اللهِ سُبحانَه وتعالى لعبادِه بتدَبُّرِ القرآنِ (وإن كانوا في القَسوةِ وصَلابةِ القُلوبِ كالجِبالِ الرَّواسي، فإنَّ هذا القُرآنَ لو أُنزِلَ على جَبَلٍ لرَأيتَه خاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِن خَشيةِ اللهِ؛ لكَمالِ تأثيرِه في القُلوبِ، فإنَّ مَواعِظَ القُرآنِ أعظَمُ المَواعِظِ على الإطلاقِ، وأوامِرَه ونَواهيَه مُحتَويةٌ على الحِكَمِ والمَصالِحِ المَقرونةِ بها، وهي مِن أسهَلِ شَيءٍ على النُّفوسِ، وأيسَرِها على الأبدانِ، خاليةٌ مِن التَّكَلُّفِ لا تناقُضَ فيها ولا اختِلافَ، ولا صُعوبةَ فيها ولا اعتِسافَ، تَصلُحُ لكُلِّ زَمانٍ ومَكانٍ، ولا أنفَعَ للعَبدِ مِن التَّفَكُّرِ في القُرآنِ والتَّدَبُّرِ لمَعانيه؛ فإنَّ التَّفَكُّرَ فيها يفتَحُ للعَبدِ خَزائِنَ العِلمِ، ويُبَيِّنُ له طُرُقَ الخَيرِ والشَّرِّ، ويحُثُّه على مَكارِمِ الأخلاقِ، ومَحاسِنِ الشِّيَمِ، ويزجُرُه عن مَساوِئِ الأخلاقِ) .
عن عَمرِو بنِ مَيمونٍ أنَّ أباه مَيمونَ بنَ مِهرانَ قال للحَسنِ البَصريِّ: (يا أبا سَعيدٍ، قد أنِستُ مِن قَلبي غِلظةً فاستَلِنْ لي منه! فقَرَأ الحَسَنُ: بسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحيمِ أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ [الشعراء: 205 - 207] ، قال: فسَقَطَ الشَّيخُ فرَأيتُه يفحَصُ برِجلِه تفَحُّصَ الشَّاةِ المَذبوحةِ، فأقامَ طَويلًا ثُمَّ أفاقَ، فجاءَت الجاريةُ فقالت: قد أتعَبتُم الشَّيخَ! قوموا، تفَرَّقوا، فأخَذتُ بيَدِ أبي فخَرَجتُ به، ثُمَّ قُلتُ: يا أبَاه، هذا الحَسَنُ! قد كُنتُ أحسَبُ أنَّه أكبَرُ مِن هذا! قال: فوكزَني في صَدري وكزةً، ثُمَّ قال: يا بُنَيَّ، لقد قَرَأ علينا آيةً لو فهِمْتَها بقَلبِك لأبقى لها فيك كُلومٌ!) .
3- الإكثارُ مِن ذِكرِ اللهِ:
قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28] .
قال رَجُلٌ للحَسنِ: (يا أبا سَعيدٍ، أشكو إليك قَسوةَ قَلبي، قال: أدْنِه مِن الذِّكرِ) .
4- الإكثارُ من الاستغفارِ والتَّوبةِ:
قال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر: 53] .
عن أبي هُرَيرةَ: عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيما يحكي عن رَبِّه عَزَّ وجَلَّ قال: ((أذنَب عَبدٌ ذَنبًا فقال: اللَّهُمَّ اغفِرْ لي ذَنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنَبَ عَبدي ذَنبًا فعَلِمَ أنَّ له رَبًّا يغفِرُ الذَّنبَ ويأخُذُ بالذَّنبِ، ثُمَّ عادَ فأذنَبَ، فقال: أيْ رَبِّ اغفِرْ لي ذَنبي، فقال تبارك وتعالى: عَبدي أذنَبَ ذَنبًا فعَلِمَ أنَّ له رَبًّا يغفِرُ الذَّنبَ ويأخُذُ بالذَّنبِ، ثُمَّ عادَ فأذنَبَ، فقال: أيْ رَبِّ اغفِرْ لي ذَنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنَبَ عَبدي ذَنبًا فعَلِمَ أنَّ له رَبًّا يغفِرُ الذَّنبَ، ويأخُذُ بالذَّنبِ، اعمَلْ ما شِئتَ فقد غَفَرتُ لك!)) .
قال ابنُ رَجَبِ الحَنبليُّ: (والمعنى: ما دامَ على هذه الحالِ كُلَّما أذنَبَ استَغفَر. والظَّاهِرُ أنَّ مُرادَه الاستِغفارُ المَقرونُ بعَدَمِ الإصرارِ) .
قال العَظيمُ آبادي: (إنَّ القَلبَ إنَّما خُلقَ لأن يتَخَشَّعَ لبارِئِه، وينشَرِحَ لذلك الصَّدرُ، ويُقذَفَ النُّورُ فيه، فإذا لم يكُنْ كذلك كان قاسيًا، فيجِبُ أن يُستَعاذَ منه؛ قال تعالى: فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ [الزمر: 22] ) .
6- مُصاحَبةُ الصَّالِحينَ ومُجالستُهم، وقِراءةُ سَيرِ السَّلَفِ الصَّالِحِ.
7– الإحسانُ إلى الضُّعفاءِ:
قال تعالى: وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ [القصص: 77] .
قال مالِكُ بنُ دينارٍ: (المُؤمِنُ كَريمٌ في كُلِّ حالةٍ، لا يُحِبُّ أن يُؤذيَ جارَه، ولا يفتَقِرَ أحَدٌ مِن أقرِبائِه، وهو واللهِ مع ذلك غَنيُّ القَلبِ، لا يملِكُ مِن الدُّنيا شَيئًا.. إن أتاه منها شَيءٌ فرَّقَه، وإنْ زُويَ عنه كُلُّ شَيءٍ فيها لم يَطلُبْه، قال: ثُمَّ يبكي ويقولُ: هذا واللهِ الكَرَمُ، هذا واللهِ الكَرَمُ!) .
8- زيارةُ المرضى:
عن أبي موسى الأشعَريِّ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أطعِموا الجائِعَ، وعودوا المَريضَ، وفُكُّوا العانيَ ) .
عن ثَوبانَ مَولى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: ((مَن عادَ مَريضًا لم يزَلْ في خُرفةِ الجَنَّةِ ، قيل: يا رَسولَ اللهِ، وما خُرفةُ الجَنَّةِ؟ قال: جَناها)) .
قال ابنُ عُثَيمينَ: (في ذلك تذكيرٌ للعائِدِ بنِعمةِ اللهِ عليه بالصِّحَّةِ؛ لأنَّه إذا رَأى هذا المَريضَ، ورَأى ما هو فيه مِن المَرَضِ، ثُمَّ رَجَعَ إلى نفسِه، ورَأى ما فيها مِن الصِّحَّةِ والعافيةِ، عَرَفَ قدرَ نِعمةِ اللهِ عليه بهذه العافيةِ؛ لأنَّ الشَّيءَ إنَّما يُعرَفُ بضِدِّه) .
9- الاعتِبارُ بقِصَصِ أهلِ القَسوةِ والغِلظةِ والفَظاظةِ.
10- العِلمُ بالآثارِ السَّيِّئةِ المُتَرَتِّبةِ على الغِلظةِ والقَسوةِ والفَظاظةِ.

( يتبع )