الأخلاق المذمومة في الإسلام ( متجدد )

تابع – الحقد

آثار الحقد
إنَّ الحقد حمل ثقيل يتعب حامله، يحمله الجاهل في صدره فيشقي به نفسه، ويفسد به فكره، ويشغل به باله، ويقض به مضجعه، ويكثر به همه وغمه، إنه كحمل من أحمال الشوك الملتهب الحار، المحشو بصخور ثقيلة محمية تنفث السموم التي تلتهب منها الصدور، ويظل الجاهل الأحمق يحمل هذا الحمل الخبيث مهما حل أو ارتحل، حتى يشفي حقده بالانتقام ممن يحقد عليه ومن آثاره:
1- أنه (يثمر الحسد، وهو أن يحملك الحقد على أن تتمنى زوال النعمة عنه؛ فتغتم بنعمة إن أصابها، وتسر بمصيبة إن نزلت به.
2- الشماتة بما أصابه من البلاء.
3- الهجران والمقاطعة.
4- الإعراض عنه استصغارًا له.
5- التكلم فيه بما لا يحل من كذب، وغيبة، وإفشاء سر، وهتك ستر، وغيره.
6- محاكاته استهزاء به، وسخرية منه.
7- إيذاؤه بالضرب وما يؤلم بدنه.
8- منعه من حقه من قضاء دين، أو صلة رحم، أو رد مظلمة) .
9- الحقد من مظاهر دنو الهمة، فهو لا يصدر من النبلاء، ولا يليق بالعقلاء .
10- الحقد ينبت سوء الظن، وتتبع العورات، والهمز واللمز، والغيبة والنَّمِيمَة.
11- ومن مضار الحقد أيضًا أنه يقتضي التشفي والانتقام.
12- جحد الحق وعدم اتباعه.

حكم الحقد
ذكر العلماء أنَّ الحقد من الكبائر وأورد ابن حجر الهيتمي في كتابه (الزواجر) أن من الكبائر الغضب بالباطل والحقد والحسد، وذكر سبب جمعه لهذه الكبائر الثلاث بقوله: (لما كانت هذه الثلاثة بينها تلازم وترتب، إذ الحسد من نتائج الحقد، والحقد من نتائج الغضب كانت بمنزلة خصلة واحدة، وذم كل يستلزم ذم الآخر، لأن ذم الفرع وفرعه يستلزم ذم الأصل وأصله وبالعكس)

مايباح من الحقد
لا يجوز أن يحقد المسلم على أخيه المسلم، أما الحقد على اليهودي الذي يقتل المسلمين في فلسطين، والنصراني الحاقد، والشيوعي الملحد، والهندوسي الذين يحرق مساجد المسلمين ويقتلهم، فالحقد في حقهم محمود مطلوب، قال تعالى: قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ [التوبة: 14-15].
ولا يزول حقد المسلم على الكافر إلا أن يسلم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والله، لينزلن ابن مريم حكمًا عادلًا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص ، فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعونَّ إلى المال فلا يقبله أحد)) .
(قال الأشرف: إنما تذهب الشحناء والتباغض والتحاسد يومئذ؛ لأن جميع الخلق يكونون يومئذ على ملة واحدة، وهي الإسلام، وأعلى أسباب التباغض وأكثرها هو اختلاف الأديان)

أسباب الحقد
1- المماراة والمنافسة:
قال الغزالي: (وأشدُّ الأسباب لإثارة نار الحقد بين الإخوان المماراة والمنافسة، فإنها عين التدابر والتقاطع، فإن التقاطع يقع أولًا بالآراء، ثم بالأقوال ثم بالأبدان)
2- كثرة المزاح:
المزاح الذي يخرج عن حدِّه يغرس الحقد في القلوب، قال الأبشيهي: (المزاح يخرق الهيبة، ويذهب بماء الوجه، ويعقب الحقد، ويذهب بحلاوة الإيمان والود) .
3- الخصومة:
قال النووي: (والخصومة توغر الصدور، وتهيج الغضب، وإذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما، حتى يفرح كل واحد بمساءة الآخر، ويحزن بمسرته، ويطلق اللسان في عرضه) .
4- الكراهية الشديدة.
5- الرغبة في الانتقام، وإنزال السوء بمن يكرهه الحاقد .
6- إذا فات الشخص ما يتمناه لنفسه وحصل لغيره:
فـ(المسلم يجب أن يكون أوسع فكرة، وأكرم عاطفة، فينظر إلى الأمور من خلال الصالح العام، لا من خلال شهواته الخاصة.
وجمهور الحاقدين تغلي مراجل الحقد في أنفسهم، لأنهم ينظرون إلى الدنيا فيجدون ما يتمنونه لأنفسهم قد فاتهم، وامتلأت به أكف أخرى، وهذه هي الطامة التي لا تدع لهم قرارًا!!
وقديمًا رأى إبليس أن الحظوة التي يتشهاها قد ذهبت إلى آدم، فآل ألا يترك أحدًا يستمتع بها بعد ما حرمها. قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ [الأعراف: 16-17].
هذا الغليان الشيطاني هو الذي يضطرم في نفوس الحاقدين ويفسد قلوبهم. وقد أهاب الإسلام بالناس أن يبتعدوا عن هذا المنكر، وأن يسلكوا في الحياة نهجًا أرقى وأهدأ)

وسائل علاج الحقد
1- الدعاء:
المسلم يدعو الله أن يجعل قلبه طاهرًا نقيًّا من الحقد والغل قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ [الحشر: 10].
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول: ((رب أعني ولا تعن عليَّ، وانصرني ولا تنصر عليَّ، وامكر لي ولا تمكر عليَّ، واهدني ويسر الهدي لي، وانصرني على من بغى عليَّ، رب اجعلني لك شاكرًا، لك ذاكرًا، لك راهبًا، لك مطواعًا، إليك مخبتًا أو منيبًا، تقبل توبتي، واغسل حوبتي ، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني، واسلل سخيمة قلبي)) . والسخيمة هي الحقْدُ في النفسِ .
2- سلامة الصدر:
وسلامة الصدر تكون بعدم الحقد والغل والبغضاء، فعن الزبير بن العوام رضي الله عنه، قال: قال صلى الله عليه وسلم: ((دبَّ إليكم داء الأُمم قبلكم:... البغضاء، والبغضاء هي الحالقة، حالقة الدين لا حالقة الشعر، والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم؛ أفشوا السلام بينكم)) .
3- تقوية رابط الأخوة الإيمانية:
إن الأخوة الإيمانية والغل لا يجتمعان في قلب واحد، إن عاطفة المؤمن نحو إخوانه المؤمنين تتدفق بالمحبة، فكيف يجد الغل إلى هذه العاطفة الكريمة سبيلًا؟! إنهما أمران لا يجتمعان .
قال تعالى: لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر: 8-9].
4- التواضع:
لا شك أنَّ تواضع المسلم لأخيه المسلم يدفع بالأغلال والأحقاد، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد)) .
وقال أبو حاتم: (التواضع يكسب السلامة، ويورث الألفة، ويرفع الحقد، ويذهب الصد) .
5- ملء القلب بالمحبة وإرادة الخير للآخرين.
6- اعتذار المرء لأخيه:
قال أبو حاتم: (الاعتذار يذهب الهموم، ويجلي الأحزان، ويدفع الحقد، ويذهب الصدَّ... فلو لم يكن في اعتذار المرء إلى أخيه خصلة تحمد إلا نفي التعجب عن النفس في الحال، لكان الواجب على العاقل أن لا يفارقه الاعتذار عند كل زلة) .
7- تقديم الهدية:
قال صلى الله عليه وسلم: ((تهادوا تحابوا)) .
(وذلك لأن الهدية خلق من أخلاق الإسلام دلت عليه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وحث عليه خلفاؤهم الأولياء، تؤلف القلوب، وتنفي سخائم الصدور) .
8- ترك الغضب الذي هو سبب للأحقاد:
الغضب يعتبر من الأسباب التي تؤدي إلى الحقد، فإذا اختلف شخص مع آخر في أمر ما غضب عليه، ثم الغضب يتحول إلى الحقد وإرادة الانتقام.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: للرجل الذي أمره أن يوصيه: ((لا تغضب فردد مرارًا، قال: لا تغضب)) .
9- الإخلاص والمناصحة ولزوم الجماعة:
فعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((ثلاث لا يغلُّ عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة أئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن الدعوة تحيط من ورائهم))
قال ابن تيمية: (ويغل: بالفتح هو المشهور ويقال: غلى صدره فغل إذا كان ذا غش وضغن وحقد) .
وقال ابن القيم: (أي: لايحمل الغل، ولا يبقى فيه مع هذه الثلاثة، فإنها تنفى الغل والغش، وهو فساد القلب وسخايمه، فالمخلص لله إخلاصه يمنع غل قلبه ويخرجه ويزيله جملة؛ لأنه قد انصرفت دواعي قلبه وإرادته إلى مرضاة ربه، فلم يبق فيه موضع للغل والغش)

( يتبع )

المعتفس معجب بهذا

تابع – الحقد

سلامة القلب من الأحقاد
القلب السليم سبب من أسباب النجاة يوم القيامة؛ قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم: وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء: 87-89]، والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والنفاق، ومن الغلِّ والحقد والحسد.
ووصف الله عزَّ وجلَّ أهل الجنة بسلامة القلب فقال: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ [الحجر: 47]، و(ليس أروح للمرء، ولا أطرد لهمومه، ولا أقرَّ لعينه من أن يعيش سليم القلب، مبرأ من وساوس الضغينة، وثوران الأحقاد، إذا رأى نعمة تنساق لأحد رضي بها، وأحس فضل الله فيها، وفقر عباده إليها، وذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم ما أصبح بي من نعمة، أو بأحد من خلقك، فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر)) .
(وإذا رأى أذى يلحق أحدًا من خلق الله رثى له، ورجا الله أن يفرج كربه، ويغفر ذنبه... وبذلك يحيا المسلم ناصع الصفحة، راضيًا عن الله وعن الحياة، مستريح النفس من نزعات الحقد الأعمى، فإنَّ فساد القلب بالضغائن داء عياء، وما أسرع أن يتسرب الإيمان من القلب المغشوش، كما يتسرب السائل من الإناء المثلوم!..والإسلام يحارب الأحقاد ويقتل جرثومتها في المهد، ويرتقي بالمجتمع المؤمن إلى مستوى رفيع من الصداقات المتبادلة، أو المعاملات العادلة، وقد اعتبر الإسلام من دلائل الصغار وخسة الطبيعة، أن يرسب الغل في أعماق النفس فلا يخرج منه، بل يظل يموج في جوانبها، كما يموج البركان المكتوم، وكثير من أولئك الذين يحتبس الغل في أفئدتهم، يتلمسون متنفسًا له في وجوه من يقع معهم، فلا يستريحون إلا إذا أرغوا وأزبدوا، وآذوا وأفسدوا)

حكم وأمثال في الحقد
- أحقد من جمل.
العرب تصف البعير بالحقد، وغلظة الكبد .
- ظاهر العتاب خير من باطن الحقد .
- ويقال: ثلاثة لا يهنأ لصاحبها عيش، الحقد والحسد وسوء الخلق

ذم الحقد في واحة الشعر
الحقدُ داءٌ دفينٌ لا دواء له
يبري الصدور إذا ما جمرُهُ حرثا

فاستشفِ منه بصفحٍ أو معاتبةٍ
فإنما يُبرئُ المصدورَ ما نفثا

واجعل طلابَك بالأوتارِ ما عظمت
ولا تكنْ لصغيرِ الأمرِ مُكْترثا

وقال محمد بن مقيس الأزدي:
فإنَّ الذي بيني وبين عشيرتي
وبين بني عمي لمختلفُ جدا

إذا قدحوا لي نارَ حربٍ بزندِهم
قدحتُ لهم في كلِّ مكرمةٍ زندا

وإن أكلوا لحمي وَفَرْتُ لحومَهم
وإن هدموا مجدي بنيتُ لهم مجدا

ولا أحملُ الحقدَ القديمَ عليهم
وليس رئيسُ القومِ مَن يحملُ الحقدا

وأعطيهم مالي إذا كنت واجدًا
وإن قلَّ مالي لم أُكلفْهم رفدا

وقال هلال بن العلاء: (جعلت على نفسي ألا أكافئ أحدًا بشرٍّ ولا عقوق؛ اقتداء بهذه الأبيات:
لما عفوت ولم أحقد على أحد
أرحت نفسي من غم العداوات

إني أحيي عدوي حين رؤيته
لأدفع الشر عني بالتحيات

وأظهر البشر للإنسان أبغضه
كأنه قد حشى قلبي مسرات

وأنشد أحمد بن عبيد عن المدائني:
ومن لم يغمض عينه عن صديقه
وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب

ومن يتتبع جاهدًا كل عثرة
يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب)

وقال عنترة:
لا يحملُ الحقدَ مَن تعلو به الرُّتبُ
ولا ينالُ العلا مَن طبعُه الغضبُ

وقال ابن الرومي:
(وما الحقدُ إلا توأمُ الشكرِ في الفتى
وبعضُ السجايا ينتسبن إلى بعضِ

فحيث ترى حقدًا على ذي إساءةٍ
فثمَّ ترى شكرًا على حسنِ القرضِ

إذا الأرضُ أدَّت ريعَ ما أنت زارعٌ
مِن البذرِ فيها فهي ناهيك من أرضِ)

المعتفس معجب بهذا

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( الخبث )

المعتفس معجب بهذا

المهمشون بحاجة إلى الكذب..فهو إحدى شروط تمركزهم ....عطاف

الخبث

معنى الخُبْثِ لُغةً واصطِلاحًا
معنى الخُبْثِ لُغةً:
أصلُ هذه المادَّةِ يدُلُّ على خِلافِ الطِّيبِ؛ يقالُ: خَبيثٌ، أي: ليس بطَيِّبٍ، وخَبُث الشَّيءُ يَخبُثُ خَباثةً وخُبثًا: صار فاسِدًا رديئًا مكروهًا، فهو خبيثٌ، وبه خُبثٌ وخَباثةٌ، وأخبَثَ فهو مُخبِثٌ: إذا صار ذا خُبثٍ وشَرٍّ، والمُخبِثُ: الذي يُعلِّمُ النَّاسَ الخُبْثَ .
معنى الخُبْثِ اصطِلاحًا:
الخُبْثُ: هو إضمارُ الشَّرِّ للغَيرِ، وإظهارُ الخيرِ له، واستِعمالُ الغِيلةِ والمَكْرِ والخَديعةِ في المعامَلاتِ .
وقال الكَفَويُّ: (الخُبْثُ: هو ما يُكرَهُ رَداءةً وخِسَّةً، مَحسوسًا كان أو معقولًا، وذلك يتناوَلُ الباطِلَ في الاعتقادِ، والكَذِبَ في المقالِ، والقُبحَ في الفَعالِ) .

ذم الخبث والنهي عنه
أ- من القُرآنِ الكريمِ
- قَولُه تعالى: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ [النور: 26] .
قال السَّعديُّ: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ أي: كُلُّ خبيثٍ من الرِّجالِ والنِّساءِ والكَلِماتِ والأفعالِ مناسِبٌ للخَبيثِ ومُوافِقٌ له، ومُقتَرِنٌ به ومُشاكِلٌ له، وكُلُّ طَيِّبٍ من الرِّجالِ والنِّساءِ والكَلِماتِ والأفعالِ مناسِبٌ للطَّيِّبِ ومُوافِقٌ له، ومُقتَرِنٌ به ومُشاكِلٌ له، فهذه كَلِمةٌ عامَّةٌ) .
- قَولُه تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ [الأعراف: 157] .
قال ابنُ عبَّاسٍ: (هو لحمُ الخِنزيرِ، والرِّبا، وما كانوا يستَحِلُّونه من المحَرَّماتِ من المآكلِ التي حرَّمها اللهُ) .
- قَولُه تعالى: مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ [آل عمران: 179] .
قال الطَّبَريُّ: (يعني بقَولِه: مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤمِنِينَ، ما كان اللهُ لِيَدَعَ المُؤمِنين عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ من التِباسِ المُؤمِنِ منكم بالمُنافِقِ، فلا يُعرَفُ هذا من هذا، حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ، يعنى بذلك حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ وهو المُنافِقُ المُستَسِرُّ للكُفرِ مِنَ الطَّيِّبِ، وهو المُؤمِنُ المُخلِصُ الصَّادِقُ الإيمانِ بالمِحَنِ والاختبارِ، كما ميَّز بَيْنَهم يومَ أحُدٍ عِندَ لِقاءِ العَدُوِّ عِندَ خروجِهم إليهم) .
- قَولُه تعالى: قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة: 100] .
قال الطَّبَريُّ: (يقولُ تعالى ذِكرُه لنَبيِّه محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: قُلْ يا محمَّدُ: لا يعتَدِلُ الرَّديءُ والجَيِّدُ، والصَّالحُ والطَّالحُ، والمطيعُ والعاصي، وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ، يقولُ: لا يعتَدِلُ العاصي والمُطيعُ للهِ عِندَ اللهِ، ولو كَثُر أهلُ المعاصي، فعَجِبتَ من كثرتِهم؛ لأنَّ أهلَ طاعةِ اللهِ هم المُفلِحون الفائِزون بثوابِ اللهِ يومَ القيامةِ وإن قَلُّوا، دونَ أهلِ معصيتِه، وإنَّ أهلَ معاصيه هم الأخسَرون الخائِبون وإن كَثُروا) .

ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
- قَولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا يقولَنَّ أحَدُكم: خَبُثَت نفسي، ولكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَت نفسي)) .
قَولُه: ((لَقِسَت نفسي)) أي: غَثَّت: واللَّقَسُ: الغَثَيانُ .
قال ابنُ القَيِّمِ: (فكَرِه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لفظَ الخُبْثِ؛ لبشاعتِه، وأرشَدَهم إلى العُدولِ إلى لَفظٍ هو أحسَنُ منه، وإن كان بمعناه؛ تعليمًا للأدَبِ في المنطِقِ، وإرشادًا إلى استعمالِ الحَسَنِ، وهَجرِ القَبيحِ من الأقوالِ، كما أرشَدَهم إلى ذلك في الأخلاقِ والأفعالِ) .
- عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((يَعقِدُ الشَّيطانُ على قافيةِ رأسِ أحَدِكم إذا هو نام ثَلاثَ عُقَدٍ، يَضرِبُ كُلَّ عُقدةٍ: عليك ليلٌ طويلٌ فارقُدْ، فإن استيقَظَ فذَكَر اللهَ انحَلَّت عُقدةٌ، فإن توضَّأ انحَلَّت عُقدةٌ، فإنْ صَلَّى انحَلَّت عُقدةٌ، فأصبح نشيطًا طَيِّبَ النَّفسِ، وإلَّا أصبح خبيثَ النَّفسِ كَسْلانَ)) .
قال ابنُ حَجَرٍ: (قَولُه: ((خبيثَ النَّفسِ))، أي: رديءَ النَّفسِ غَيرَ طَيِّبِها، أي: مهمومًا، وقد تُستعمَلُ في كَسَلِ النَّفسِ، وفي الصَّحيحِ: ((لا يقولَنَّ أحَدُكم: خَبُثَت نفسي)) ، كأنَّه كَرِه اللَّفظَ، والمرادُ بالخِطابِ المُسلِمون) .
- عن البَراءِ بنِ عازِبٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((... وإنَّ العبدَ الكافِرَ إذا كان في انقِطاعٍ مِنَ الدُّنيا وإقبالٍ مِنَ الآخِرةِ، نَزَل إليه مِن السَّماءِ مَلائكةٌ سُودُ الوُجوهِ، مَعَهمُ المُسُوحُ ، فيَجْلِسونَ منه مَدَّ البَصَرِ، ثُمَّ يَجيءُ مَلَكُ المَوتِ حتَّى يَجلِسَ عِندَ رَأسِه، فيَقولُ: أيَّتُها النَّفْسُ الخَبيثةُ، اخْرُجي إلى سَخَطٍ مِن اللهِ وغَضَبٍ! فتَفَرَّقُ في جسَدِه، فيَنتَزِعُها كَما يُنتزَعُ السَّفُّودُ مِنَ الصُّوفِ المَبلولِ، فيَأخُذُها، فإذا أخَذَها لَم يَدَعوها في يَدِه طَرفةَ عينٍ حتَّى يَجعَلوها في تِلك المُسوحِ، ويَخرُجُ مِنها كأنتَنِ رِيحِ جِيفةٍ وُجِدَت على وَجهِ الأرضِ، فيَصعَدونَ بها، فلا يَمُرُّون بها على ملأٍ من الملائكةِ إلَّا قالوا: ما هذا الرُّوحُ الخبيثُ؟ فيقولونَ: فُلانُ بنُ فُلانٍ، بأقبَحِ أسمائِه التي كان يُسَمَّى بها في الدُّنيا، حتَّى يُنتَهى به إلى السَّماءِ الدُّنيا، فيُستَفتَحُ له فلا يُفتَحُ له، ثمَّ قرأ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ [الأعراف: 40] فيقولُ اللهُ عزَّ وجَلَّ: اكتُبوا كتابَه في سِجِّينٍ في الأرضِ السُّفلى، فتُطرَحُ رُوحُه طَرْحًا، ثمَّ قرأ: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ [الحج: 31] ، فتُعادُ رُوحُه في جَسَدِه، ويأتيه مَلَكانِ، فيُجلِسانه، فيقولان له: مَن ربُّك؟ فيقولُ: هاهْ هاهْ، لا أدري! فيقولانِ له: ما دينُك؟ فيقولُ: هاهْ هاهْ، لا أدري! فيقولانِ له: ما هذا الرَّجُلُ الذي بُعِث فيكم؟ فيقولُ: هاهْ هاهْ، لا أدري! فيُنادي منادٍ من السَّماءِ أن كَذَب، فأَفرِشوا له من النَّارِ، وافتَحوا له بابًا إلى النَّارِ، فيأتيه من حَرِّها وسَمومِها، ويُضَيَّقُ عليه قَبرُه حتَّى تختَلِفَ فيه أضلاعُه، ويأتيه رجُلٌ قبيحُ الوَجهِ، قبيحُ الثِّيابِ، مُنتِنُ الرِّيحِ، فيقولُ: أبشِرْ بالذي يَسوءُك! هذا يومُك الذي كُنتَ تُوعَدُ، فيقولُ: من أنت؟ فوَجهُك الوَجهُ يجيءُ بالشَّرِّ، فيقولُ: أنا عَمَلُك الخبيثُ، فيقولُ: رَبِّ لا تُقِمِ السَّاعةَ)) .
قال المُلَّا الهرويُّ: (... ((ثمَّ يجيءُ مَلَكُ الموتِ حتَّى يجلِسَ عِندَ رأسِه، فيقولُ: أيَّتُها النَّفسُ الخبيثةُ))، أي: خبيثةُ الخِصالِ، غيرُ مَرضيَّةِ الأعمالِ) .
- عن زينبَ بنتِ جَحشٍ رَضِيَ اللهُ عنها: ((أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دَخَل عليها فَزِعًا يقولُ: لا إلهُ إلَّا اللهُ، وَيْلٌ للعَرَبِ مِن شَرٍّ قد اقتَرَب! فُتِح اليومَ مِن رَدمِ يأجوجَ ومأجوجَ مِثلُ هذه -وحَلَّق بإصبَعِه الإبهامِ والتي تليها- قالت زينبُ بنتُ جَحشٍ: فقُلتُ: يا رسولَ اللهِ، أنَهلِكُ وفينا الصَّالِحون؟ قال: نعَمْ، إذا كَثُر الخَبَثُ)) .
والخَبَثُ فَسَّره الجُمهورُ بالفُسوقِ والفُجورِ، وقيل: المرادُ الزِّنا خاصَّةً، وقيل: أولادُ الزِّنا، قال: النَّوويُّ: (والظَّاهِرُ أنَّه المعاصي مُطلَقًا) .

ج- من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ وغَيرِهم
- قال أبو الدَّرداءِ: (ما لكم عِبادَ اللهِ لا تَحابُّون وأنتم إخوانٌ على الدِّينِ! ما فَرَّقَ بَيْنَ أهوائِكم إلَّا خُبثُ سَرائِرِكم، ولو اجتمَعْتُم على أمرٍ تحابَبْتُم، ما هذا إلَّا مِن قِلَّةِ الإيمانِ في صدورِكم، ولو كُنتُم توقِنون بخيرِ الآخِرةِ وشَرِّها كما توقِنون بأمرِ الدُّنيا، لكُنتُم للآخِرةِ أطلَبَ، فبِئسَ القومُ أنتم إلَّا قليلًا منكم! ما حقَّقْتُم إيمانَكم بما يُعرَفُ به الإيمانُ البالغُ، فنَبرَأُ منكم) .
- وقال ابنُ جماعةَ الكِنانيُّ: (لا يَصِحُّ العِلمُ -الذي هو عبادةُ القَلبِ- إلَّا بطهارتِه عن خُبثِ الصِّفاتِ، وحَدَثِ مساوئِ الأخلاقِ ورديئِها) .
- وقال منصورُ بنُ الحُسَينِ الرَّازيُّ: (مَن كَرُم مَحتِدُه حَسُن مَشهَدُه، ومَن خَبُث عُنصُرُه ساء مَحضَرُه، ومن خان هان، ومن أدمَنَ قَرعَ البابِ وَلَج) .
- وقال ابنُ القَيِّمِ: (وأمَّا النَّارُ فإنَّها دارُ الخُبْثِ في الأقوالِ والأعمالِ والمآكِلِ والمشارِبِ، ودارُ الخبيثينَ. فاللهُ تعالى يجمَعُ الخبيثَ بعضَه إلى بعضٍ، فيَركُمُه كما يَركُمُ الشَّيءَ لتراكُبِ بعضِه على بعضٍ، ثمَّ يجعَلُه في جهنَّمَ مع أهلِه، فليس فيها إلَّا خَبيثٌ) .
- وقال أيضًا: (إنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالى جعَل للسَّعادةِ والشَّقاوةِ عُنوانًا يُعرَفانِ به؛ فالسَّعيدُ الطَّيِّبُ لا يليقُ به إلَّا طَيِّبٌ، ولا يأتي إلَّا طَيِّبًا، ولا يَصدُرُ منه إلَّا طَيِّبٌ، ولا يلابِسُ إلَّا طَيِّبًا، والشَّقيُّ الخبيثُ لا يَليقُ به إلَّا الخبيثُ، ولا يأتي إلَّا خبيثًا، ولا يَصدُرُ منه إلَّا الخبيثُ؛ فالخَبيثُ يتفجَّرُ من قَلبِه الخُبْثُ على لِسانِه وجوارِحِه، والطَّيِّبُ يتفَجَّرُ مِن قَلبِه الطِّيبُ على لسانِه وجوارِحِه) .
- عن غَوثِ بنِ مَعقِلٍ قال: سَمِعتُ عَمِّي وَهبَ بنَ مُنَبِّهٍ يقولُ: (إذا أردْتَ أن تعمَلَ بطاعةِ اللهِ عزَّ وجَلَّ فاجتَهِدْ في نُصحِك وعِلمِك للهِ... ثمَّ زَيِّنْ طاعةَ اللهِ بالعِلمِ والحِلمِ والفِقهِ، ثمَّ أكرِمْ نفسَك عن أخلاقِ السُّفَهاءِ، وعَبِّدْها على أخلاقِ العُلَماءِ، وعَوِّدْها على فِعلِ الحُلَماءِ، وامنَعْها عَمَلَ الأشقياءِ، وألزِمْها سيرةَ الفُقَهاءِ، واعزِلْها عن سُبُلِ الخُبَثاءِ) .
- قال المَنفَلوطيُّ: (إنَّ النَّفسَ إذا خَبُثت طِينتُها ولَؤُمَ طَبعُها، كان من أخَصِّ صِفاتِها الحِقدُ على الوُجودِ بأجمَعِه، وبغضُ الخَيرِ للنَّاسِ قاطِبةً) .

( يتبع )

المعتفس معجب بهذا

تابع – الخبث

آثارُ الخُبْثِ
1- الخُبْثُ سَبَبٌ لبَذاءةِ اللِّسانِ والفُحشِ:
إنَّ السَّبَّ والفُحشَ وبذاءةَ اللِّسانِ مذمومةٌ، ومنهيٌّ عنها، ومَصدَرُها الخُبْثُ واللُّؤمُ؛ قال الغَزاليُّ: (والباعِثُ على الفُحشِ: إمَّا قَصدُ الإيذاءِ، وإمَّا الاعتيادُ الحاصِلُ من مُخالطةِ الفُسَّاقِ وأهلِ الخُبْثِ واللُّؤمِ، ومن عادتِهم السَّبُّ) .
2- الخُبْثُ سَبَبٌ للحَسَدِ:
قال المُناويُّ: (سَبَبُ الحَسَدِ خُبثُ النَّفسِ، وإنَّه داءٌ جِبِلِّيٌّ مُزمِنٌ، قَلَّ من يَسلَمُ منه)
3- خبيثُ النَّفسِ لا يحِبُّ الخيرَ لغَيرِه، فيَكرَهُ لهم الخيرَ، ويحِبُّ لهم الشَّرَّ والأذى:
(وأمَّا خُبثُ النَّفسِ وشُحُّها على عبادِ اللهِ؛ فإنَّك تَجِدُ من النَّاسِ مَن لا يَشتَغِلُ برئاسةٍ ولا تكَبُّرٍ، وإذا وُصِف عندَه حُسنُ حالِ عَبدٍ من عبادِ اللهِ تعالى فيما أنعَمَ عليه به، شقَّ عليه ذلك! وإذا وُصِف له اضطِرابُ أمورِ النَّاسِ وإدبارُهم، وتنغيصُ عَيشِهم، فَرِح به! فهو أبدًا يحبُّ الإدبارَ لغيرِه، ويَبخَلُ بنِعمةِ اللهِ على عبادِه، كأنَّهم يأخُذون ذلك من مُلكِه وخِزانتِه‏!‏
وقد قال بعضُ العُلَماءِ‏:‏ البخيلُ: مَن يَبخَلُ بمالِ نَفسِه، والشَّحيحُ: الذي يبخَلُ بمالِ غيرِه، فهذا يَبخَلُ بنِعَمِ اللهِ على عبادِه الذين ليس بَيْنَهم وبَينَه عداوةٌ ولا رابِطةٌ، وهذا ليس له سَبَبٌ إلَّا خُبثُ النَّفسِ ورداءةُ الطَّبعِ، وهذا معالجتُه شديدةٌ؛ لأنَّه ليس له سَبَبٌ عارِضٌ، فيُعمَلَ على إزالتِه، بل سَبَبُه خُبثُ الجِبِلَّةِ؛ فيَعسُرُ إزالتُه) .
4 - الخُبْثُ سَبَبٌ للعَداواتِ بَيْنَ أفرادِ المجتَمِعِ.
قال أبو طالِبٍ المَكِّيُّ: (مع الخُبْثِ والمَكرِ تكونُ المُنافَرةُ، وهذا كُلُّه يُذهِبُ الألفةَ، ويَنقُصُ المحبَّةَ، ويُبطِلُ فضيلةَ الأُخُوَّةِ) .
5 - خبيثُ النَّفسِ غيرُ مُرتاحِ البالِ، فهو مهمومٌ مغمومٌ دائمًا.
6 - الخبيثُ مُنشَغِلٌ بتتبُّعِ عَوراتِ النَّاسِ وأخطائِهم.
7- الخبيثُ لا يَدخُلُ الجنَّةَ.
قال تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل: 32] . وقال تعالى: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [الأنفال: 37] .
وعن أبى هُرَيرةَ قال: ((إذا خرَجَت رُوحُ المُؤمِنِ تَلَقَّاها مَلَكانِ يُصعِدانها -قال حمَّادٌ أحدُ رواةِ الحديثِ: فذكَرَ مِن طِيبِ رِيحِها، وذَكَر المِسْكَ-. قال: ويقولُ أهلُ السَّماءِ: رُوحٌ طَيِّبةٌ جاءت من قِبَلِ الأرضِ، صلَّى اللهُ عليكِ وعلى جَسَدٍ كُنتِ تَعمُرينَه! فيُنطَلَقُ به إلى رَبِّه عزَّ وجَلَّ، ثمَّ يقولُ: انطَلِقوا به إلى آخِرِ الأجَلِ. قال: وإنَّ الكافِرَ إذا خرَجَت رُوحُه -قال حمَّادٌ: وذَكَر مِن نَتْنِها، وذَكَر لَعْنًا- ويقولُ أهلُ السَّماءِ: رُوحٌ خبيثةٌ جاءت مِن قِبَلِ الأرضِ! قال: فيُقالُ: انطَلِقوا به إلى آخِرِ الأجَلِ. قال أبو هُرَيرةَ: فردَّ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رَيْطةً كانت عليه على أنفِه هكذا!)) .
قال ابنُ القَيِّمِ: (فالجنَّةُ لا يَدخُلُها خبيثٌ، ولا مَن فيه شيءٌ من الخُبْثِ؛ فمن تطَهَّر في الدُّنيا ولَقِي اللهَ طاهِرًا من نجاساتِه دخَلها بغيرِ مُعَوِّقٍ، ومَن لم يتطَهَّرْ في الدُّنيا فإن كانت نجاستُه عينيَّةً، كالكافِرِ، لم يدخُلْها بحالٍ، وإن كانت نجاستُه كَسْبيَّةً عارِضةً دخَلَها بعدَ ما يتطَهَّرُ في النَّارِ من تلك النَّجاسةِ، ثمَّ يخرُجُ منها، حتَّى إنَّ أهلَ الإيمانِ إذا جازُوا الصِّراطَ حُبِسوا على قَنطَرةٍ بَيْنَ الجنَّةِ والنَّارِ، فيُهَذَّبون ويُنَقَّون من بقايا بَقِيَت عليهم، قَصَّرَت بهم عن الجنَّةِ، ولم توجِبْ لهم دُخولَ النَّارِ، حتَّى إذا هُذِّبوا ونُقُّوا أُذِنَ لهم في دخولِ الجنَّةِ)

‏الوسائِلُ المُعينةُ على التَّخلُّصِ من خُبثِ النَّفسِ
الأسبابُ والوَسائِلُ التي تُعينُ على التَّخلُّصِ من هذا الخُلُقِ كَثيرةٌ، ومنها:
1- الدُّعاءُ بأن يرفَعَ اللهُ منه هذا الخُلُقَ السَّيِّئَ:
والدُّعاءُ من أقوى الأسبابِ المُعينةِ على التَّخلُّصِ من هذه الصِّفةِ المذمومةِ.
2- الرَّغبةُ في الأجرِ والثَّوابِ الذي يحصُلُ بسَبَبِ سلامةِ الصَّدرِ ونَقاءِ الطَّويَّةِ.
3- أن يجاهِدَ نفسَه على أن يكونَ نَقِيَّ القَلبِ:
عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما قال: قيل: يا رَسولَ اللهِ! أيُّ النَّاسِ أفضَلُ؟ قال: ((كُلُّ مخمومِ القَلبِ، صَدوقِ اللِّسانِ، قالوا: صَدوقُ اللِّسانِ نَعرِفُه، فما مخمومُ القَلبِ؟ قال: هو التَّقِيُّ النَّقِيُّ، لا إثمَ فيه ولا بَغْيَ، ولا غِلَّ ولا حَسَدَ)) .
4- التَّربيةُ مُنذُ الصِّغَرِ على حُبِّ الخَيرِ للنَّاسِ.
5- مُصاحَبةُ أهلِ الخَيرِ وذوي الأخلاقِ الفاضِلةِ.
6- ذِكرُ اللهِ والحِفاظُ على الطَّاعاتِ:
عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((يَعقِدُ الشَّيطانُ على قافيةِ رأسِ أحَدِكم إذا هو نام ثَلاثَ عُقَدٍ، يَضرِبُ كُلَّ عُقدةٍ: عليك ليلٌ طويلٌ فارقُدْ، فإن استيقَظَ فذَكَر اللهَ انحَلَّت عُقدةٌ، فإن توضَّأ انحَلَّت عُقدةٌ، فإنْ صَلَّى انحَلَّت عُقدةٌ، فأصبح نشيطًا طَيِّبَ النَّفسِ، وإلَّا أصبح خبيثَ النَّفسِ كَسْلانَ)) .
7- مَعرِفةُ أنَّ دُخولَ الجنَّةِ مُتعَلِّقٌ بطهارةِ النَّفسِ وصَفائِها من الخُبْثِ:
وأنَّه لن يدخُلَ الجنَّةَ مَن دُنِّسَت نَفسُه بهذه الصِّفةِ، وأنَّ مَن أصابته لَوْثةُ خُبثٍ وُضِع في النَّارِ؛ حتَّى يتطَهَّرَ ويَصفوَ، ثمَّ يدخُلُ الجنَّةَ بعدَ ذلك.
قال ابنُ تَيميَّةَ: (فالنُّفوسُ الخبيثةُ لا تَصلُحُ أن تكونَ في الجنَّةِ الطَّيِّبةِ التي ليس فيها من الخُبْثِ شيءٌ؛ فإنَّ ذلك موجِبٌ للفَسادِ، أو غيرُ مُمكِنٍ. بل إذا كان في النَّفسِ خُبثٌ طُهِّرَت وهُذِّبَت، حتَّى تصلُحَ لسُكنى الجنَّةِ) .
8- اجتِنابُ الخبيثِ في المطعَمِ والمَشرَبِ والدَّواءِ:
ومن ذلك ما جاء عن رافِعِ بنِ خَديجٍ، عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((ثَمَنُ الكَلبِ خَبيثٌ، ومَهرُ البَغيِّ خبيثٌ، وكَسبُ الحَجَّامِ خَبيثٌ)) .
ونهى عن الدَّواءِ الخَبيثِ . (ولا رَيبَ أنَّ الحَرامَ والنَّجَسَ خبيثانِ) .

خامسًا: مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
أقسامُ النَّاسِ مِن حيثُ الطِّيبُ والخُبْثُ ودُورُهم في الآخِرةِ:
قال ابنُ القَيِّمِ: (ولمَّا كان النَّاسُ على ثلاثِ طَبَقاتٍ: طَيِّبٌ لا يَشينُه خُبثٌ، وخَبيثٌ لا طِيبَ فيه، وآخَرون فيهم خُبثٌ وطِيبٌ، كانت دُورُهم ثلاثةً: دارُ الطَّيِّبِ المحْضِ، ودارُ الخبيثِ المحْضِ، وهاتان الدَّارانِ لا تَفنيانِ، ودارٌ لِمن معه خُبثٌ وطِيبٌ، وهي الدَّارُ التي تفنى، وهي دارُ العُصاةِ، فإنَّه لا يبقى في جهنَّمَ مِن عُصاةِ الموَحِّدين أحَدٌ، فإنَّه إذا عُذِّبوا بقَدْرِ جَزائِهم أُخرِجوا من النَّارِ فأُدخِلوا الجنَّةَ، ولا يبقى إلَّا دارُ الطَّيِّبِ المَحْضِ، ودارُ الخُبْثِ المحْضِ) .
ما قيل في أوصافِ خَبيثِ الطَّويَّةِ:
يوصَفُ مَن كانت طويَّتُه خبيثةٌ، بقَولهِم: (قَلبُ فُلانٍ نَغِلٌ ، وصَدرُه دَغِلٌ ، طويَّةٌ معلولةٌ... صَفْوه رَنَقٌ ، وبِرُّه لَمَقٌ، ووُدُّه مُزَأْبَقٌ، خَبيثُ النِّيَّةِ، واكِدُ الطَّويَّةِ، موجودٌ عِندَ الرَّخاءِ، مفقودٌ عِندَ البلاءِ، يَبُثُّ حبائِلَ الزُّورِ، وينصِبُ أشراكَ الغُرورِ، يدَّعي ضُروبَ الباطِلِ، ويتحَلَّى بما هو عاطِلٌ، يُبدي وَجهَ المطابقِ الموافِقِ، ويُخفي نَظَرَ المُسارِقِ المُنافِقِ، ضميرُ قَلبِه خبيثٌ، ويمينُه حِنْثٌ، وعَهدُه نِكْثٌ) .
وممَّا قيل أيضًا فيمَن يتَّصِفُ بهذه الصِّفةِ الذَّميمةِ قَولُهم: (فلانٌ عُصارةُ لُؤمٍ، في قرارةِ خُبثٍ، ألأمُ مُهجةٍ في أخَسِّ جثَّةٍ، خبيثُ الطُّعمةِ، حديثُ النِّعمةِ، هو كالكَمْأةِ ، لا أصلَ ثابِتٌ، ولا فَرعَ نابِتٌ.
فلانٌ خَبيثُ المركَبِ، لئيمُ المَنسَبِ، يكادُ مِن لُؤمِه يُعدي من يتسَمَّى باسمِه، أو يجلِسُ إلى جنبِه، قد أُرضِع بلِبانِ اللُّؤمِ، ورُبِّيَ في حِجرِ الشَّرِّ، وفُطِم عن ثَديِ الخَيرِ، ونشَأ في عَرْصةِ الخُبْثِ ، لا أمسَ ليَومِه، ولا قديمَ لقَومِه.
فلانٌ قصيرُ الشَّبْرِ ، صغيرُ القَدْرِ، قاصِرُ القَدْرِ، ضَيِّقُ الصَّدرِ) .
بعضُ الحيَواناتِ وُصِفت بالخُبْثِ:
يوصَفُ الثَّعلَبُ بالخُبْثِ، وهو حيوانٌ جَبانٌ مُستضعَفٌ ذو مَكرٍ وخديعةٍ، لكِنَّه لفَرطِ الخُبْثِ والخديعةِ، يجري مع كِبارِ السِّباعِ .
وكذلك يوصَفُ القُنفُذُ والأرنَبُ والظَّبيُ بالخُبْثِ؛ يقولُ الجاحِظُ: (وإنَّما تفزَعُ هذه الأجناسُ إلى الخُبْثِ، وإلى ما في طبعِها من شِدَّةِ الحُضْرِ إذا عَدِمَت السِّلاحَ؛ فعند ذلك تستعمِلُ الحيلةَ: مِثلُ القُنفُذِ في إمكانِ عَدُوِّه من فَروتِه، ومِثلُ الظَّبيِ واستعمالِ الحُضْرِ في المُستوي، ومثلُ الأرنَبِ واستِعمالِه الحُضْرَ في الصَّعْداءِ .
أطيَبُ مُضغَتَينِ وأخبَثُ مُضغَتَينِ:

( يتبع )

المعتفس معجب بهذا

تابع - الخبث

- عن خالِدٍ الرَّبَعيِّ قال: (كان لُقمانُ عَبدًا حَبَشيًّا نجَّارًا، فقال له مولاه: اذبَحْ لنا هذه الشَّاةَ، فذبَحَها. قال: أخرِجْ أطيَبَ مُضغَتَينِ فيها، فأخرَجَ اللِّسانَ والقَلْبَ. ثمَّ مكث ما شاء اللهُ، ثمَّ قال: اذبَحْ لنا هذه الشَّاةَ، فذبحَها. فقال: أخرِجْ أخبَثَ مُضغَتَينِ فيها، فأخرَج اللِّسانَ والقَلبَ، فقال له مولاه: أمَرْتُك أن تخرِجَ أطيَبَ مُضغَتَينِ فيها فأخرَجْتَهما، وأمرتُك أن تخرِجَ أخبَثَ مُضغَتَينِ فيها فأخرَجْتَهما! فقال له لُقمانُ: إنَّه ليس من شيءٍ أطيَبُ منهما إذا طابا، ولا أخبَثُ منهما إذا خَبُثا!) .
أصلُ الخُبْثِ في كلامِ العَرَبِ:
- قال ابنُ الأعرابيِّ: (وأصلُ الخُبْثِ في كلامِ العَرَبِ: المكروهُ؛ فإن كان من الكلامِ فهو الشَّتمُ، وإن كان من المِلَلِ فهو الكُفرُ، وإن كان من الطَّعامِ فهو الحرامُ، وإن كان من الشَّرابِ فهو الضَّارُّ) .
هل يستطيعُ أن يُغَيِّرَ خبيثُ النَّفسِ طَبْعَه؟
يرى المُناويُّ أنَّ مَن تمحَّضَت فيه مادَّةُ الخُبْثِ لا مَطمَعَ في تبدُّلِه، فيقولُ: (يقالُ: إذا حُدِّثْتَ أنَّ جَبَلًا زال عن مكانِه فصَدِّقْ، وإذا حُدِّثْتَ أنَّ رجُلًا زال عن خُلُقِه فلا تُصَدِّقْ! وذلك لأنَّ مَن تمحَّضَت فيه مادَّةُ الخُبْثِ فقد طُبِع على الخُلُقِ المذمومِ الذي لا مَطمَعَ في تبدُّلِه، ومَن تمحَّضَت فيه مادَّةُ الطِّيبِ فقد طُبِع على الخُلُقِ الحَسَنِ المحمودِ الذي لا مَطمَعَ في تبدُّلِه. قال الشَّريفُ السَّمهوديُّ: وقد جَرَّبْتُ مِصداقَه الآنَ؛ فكم أظهَر الواحِدُ منهم التَّوبةَ عن أخلاقٍ ذميمةٍ بَعدَ بَذلِ الجُهدِ في أسبابِ إزالتِها، ثمَّ نَكَص على عَقِبَيه ، راجعًا لِما كان عليه؛ لاقتضاءِ خُبثِهم المُستَحكِمِ، وعظيمِ بُغضِهم لأهلِ الخَيرِ.
وأنشَد بَعضُهم:
وما هذه الأخلاقُ إلَّا طبائِعٌ
فمنهنَّ محمودٌ ومنهنَّ مُذَمَّمُ
ولن يستطيعَ الدَّهرَ تغييرَ خُلقِهِ
لئيمٌ ولن يسْطِيعَهُ مُتَكَرِّمُ) .
ولكِنْ من اجتَهَد وجاهَد نفسَه على التَّخلُّقِ بالأخلاقِ الفاضِلةِ يستطيعُ أن يُعَوِّدَ نفسَه عليها، وعليه أن يأخُذَ بالأسبابِ والوسائِلِ التي تُعينُ على التَّخلُّصِ من هذا الخُلُقِ.

ذم الخبث قي واحة الادب
أ- من الشِّعرِ

1- قال الشَّاعِرُ:
عذَرْتُك يا إنسانُ إن كُنتَ مُغرَمًا
بعُذرٍ ومُغرًى بالتَّحيُّلِ والنَّكْثِ
وكيف ألومُ المرءَ في خُبثِ فِعْلِهِ
وأوَّلُ شيءٍ قد غذاه دَمُ الطَّمْثِ
2- وقال جريرٌ يَذكُرُ شفاعتَه للفَرزدَقِ:
وهل لك في عانٍ وليس بشاكِرٍ
فتُطلِقَ عنه عضَّ مَسِّ الحدائِدِ
يعودُ وكان الخُبْثُ منه سَجِيَّةً
وإن قال إنِّي مُنتَهٍ غيرُ عائِدِ
3- وقال آخَرُ:
ولم تَنْسَ حَقَّ الحِلمِ حينَ أسَرْتَهم
ومُقْلَتُهم عَبْرى وأنفاسُهم حَرَّى
ظفِرْتَ بأربابِ الحفائِظِ بَعْدَما
عفوتَ وبَعدَ العَفوِ أولَيتَهم بِرَّا
فخانوا وعادوا بالخَسارِ تجارةً
وحاقَ بهم مكرٌ وقد أمِنوا المَكْرَا
لقد نكَثوا بالعَهدِ من خُبثِ نَفسِهم
ألَا إنَّ خُبثَ النَّفسِ داؤُه لن يَبْرَا
4- وقال آخَرُ:
وأوَّلُ خُبثِ الماءِ خُبثُ تُرابِهِ
وأوَّلُ خُبثِ المرءِ خُبثُ المَناكِحِ
5- وقال الشَّاعِرُ:
ألم تَرَ أنَّ الماءَ يَخبُثُ طَعْمُهُ
وإن كان لونُ الماءِ أبيَضَ صافِيَا
6- وقال آخَرُ:
ما كُلُّ أصفَرَ دينارٌ لصُفرتِهِ
صُفرُ العقارِبِ أرداها وأنكَرُها

ب- من الأمثالِ والحِكَمِ
يقال: هو في الخُبْثِ كالذِّئبِ وَقَع في المِعْزَى .
- ويقال: أَقْرَفُ عَينًا والنِّجارُ مُذَهَّبٌ.
الإقرافُ: مُداناةُ الهُجنةِ في الفَرَسِ، وفي النَّاسِ: أن تكونَ الأُمُّ عربيَّةً، والأبُ ليس كذلك، ونُصِب "عينًا" على التَّمييزِ، والنِّجارُ: الأصلُ. والمُذهَّبُ: الذي عليه الذَّهَبُ، يعني: أنَّ أصلَه مُحَلًّى، وهو بخِلافِ ذلك.
يُضرَبُ لِمن طاب أصلُه، وهو في نَفسِه خبيثُ القَولِ والفِعلِ .
- وقيل: (مَن طابت نفسُه طاب عَمَلُه، ومَن خَبُثَت نفسُه خَبُث عَمَلُه) .
- وقيل: (آفةُ الملوكِ سُوءُ السِّيرةِ، وآفةُ الوُزَراءِ خُبثُ السَّريرةِ، وآفةُ الجُندِ مُفارقةُ القادةِ) .
- وقيل: (أربَعةٌ لا يَثبُتُ معها مُلكٌ: غِشُّ الوزيرِ، وسُوءُ التَّدبيرِ، وخُبثُ النِّيَّةِ، وظُلمُ الرَّعيَّةِ) .
- وقالوا: (سوءُ الخُلُقِ يدُلُّ على خُبثِ الطَّبعِ ولُؤمِ العُنصُرِ ، ويكادُ سَيِّئُ الخُلُقِ أن يُعَدَّ من البهائمِ!) .
- وممَّا قيل: (إذا كان الخليلُ كريمَ الأخلاقِ، حَسَنَ السِّيرةِ، طاهِرَ السَّريرةِ، فبه في محاسِنِ الشِّيَمِ يُقتدى، وبنَجمِ رُشدِه في طُرُقِ المكارِمِ يُهتدَى، وإذا كان سَيِّئَ الأعمالِ، خبيثَ الأقوالِ، كان المغتَبِطُ به كذلك) .

المعتفس معجب بهذا

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( الخداع )

المعتفس معجب بهذا

الخداع

معنى الخِداعِ لُغةً واصطِلاحًا
معنى الخِداعِ لُغةً:
أصلُ هذه المادَّةِ يَدُلُّ على إخفاءِ الشَّيءِ، فالخَدْعُ: إظهارُ خِلافِ ما تُخفيه، يقالُ: خَدَعه يخدَعُه خَدْعًا وخِداعًا، أي: ختَلَه وأراد به المكروهَ من حيثُ لا يَعلَمُ. والاسمُ الخديعةُ، وقيل: الاسمُ هو الخِداعُ، وقيل غيرُ ذلك .
معنى الخِداعِ اصطِلاحًا:
قال الرَّاغبُ: (الخِداعُ: إنزالُ الغيرِ عمَّا هو بصَدَدِه بأمرٍ يُبديه على خِلافِ ما يُخفيه) .
وقال البِقاعيُّ: (الخِداعُ: إظهارُ خَيرٍ يُتوسَّلُ به إلى إبطانِ شَرٍّ، يَؤولُ إليه أمرُ ذلك الخيرِ المُظهَرِ) .
وقال ابنُ القَيِّمِ: (والمخادَعةُ: هي الاحتيالُ والمُراوغةُ بإظهارِ الخيرِ مع إبطانِ خِلافِه؛ ليَحصُلَ مقصودُ المُخادِعِ) .
وقيل: الخِداعُ: أن تُظهِرَ لغَيرِك خِلافَ ما تُخفيه له من الشَّرِّ؛ ليُحسِنَ الظَّنَّ بك .

الفَرْقُ بَيْنَ الخِداعِ وبعضِ الصِّفاتِ
الفَرْقُ بَيْنَ الخِداعِ والغُرورِ:
أنَّ الغُرورَ إيهامٌ يحمِلُ الإنسانَ على فِعلِ ما يَضُرُّه، مِثلُ أن يرى السَّرابَ فيَحسَبَه ماءً، فيُضيِّعَ ماءَه، فيَهلِكَ عَطَشًا، وتضييعُ الماءِ فِعلٌ أدَّاه إليه غرورُ السَّرابِ إيَّاه، وكذلك غَرَّ إبليسُ آدَمَ، ففَعَل آدَمُ الأكلَ الضَّارَّ له. والخِداعُ: أن يَستُرَ عنه وَجهَ الصَّوابِ، فيُوقِعَه في مكروهٍ، وأصلُه من قولِهم: خَدَعَ الضَّبُّ: إذا توارى في جُحرِه. وخَدَعه في الشِّراءِ أو البَيعِ: إذا أظهر له خِلافَ ما أبطَن، فضَرَّه في مالِه. وقيل: الغُرورُ: إيهامُ حالِ السُّرورِ فيما الأمرُ بخِلافِه في المعلومِ، وليس كُلُّ إيهامٍ غُرورًا؛ لأنَّه يُوهِمُه مَخوفًا ليَحذَرَ منه، فلا يكونُ قد غَرَّه. والاغترارُ: تَركُ الحَزمِ فيما يمكِنُ أن يُتوَثَّقَ فيه، فلا عُذرَ في رُكوبِه، ويقالُ في الغُرورِ: غَرَّه، فضَيَّع مالَه وأهلَك نفسَه. والغرورُ قد يُسَمَّى خِداعًا، والخِداعُ يُسَمَّى غُرورًا على التَّوسُّعِ، والأصلُ ما قُلْناه، وأصلُ الغُرورِ الغَفلةُ .
الفَرْقُ بَيْنَ الخِداعِ والكَيدِ:
أنَّ الخِداعَ هو: إظهارُ ما يُبطَنُ خِلافُه، أراد اجتِلابَ نَفعٍ أو دَفعَ ضُرٍّ، ولا يَقتضي أن يكونَ بَعدَ تَدَبُّرٍ ونظَرٍ وفِكرٍ؛ ألا ترى أنَّه يقالُ: خدَعَه في البيعِ: إذا غشَّه مِن جَشَعٍ، وأوهمه الإنصافَ، وإن كان ذلك بديهةً من غيرِ فِكرٍ ونَظَرٍ، والكيدُ لا يكونُ إلَّا بَعدَ تدَبُّرٍ وفِكرٍ ونَظَرٍ؛ ولهذا قال أهلُ العَرَبيَّةِ: الكيدُ: التَّدبيرُ على العَدُوِّ، وإرادةُ إهلاكِه. وسُمِّيَت الحِيَلُ -التي يفعَلُها أصحابُ الحُروبِ بقَصدِ إهلاكِ أعدائِهم- مكايِدَ؛ لأنَّها تكونُ بَعدَ تدَبُّرٍ ونَظَرٍ. ويجوزُ أن يقالَ: الكَيدُ: الحيلةُ التي تُقَرِّبُ وُقوعَ المقصودِ به من المكروهِ، وهو من قولِهم: كاد يفعَلُ كذا، أي: قَرُب، إلَّا أنَّه قيلَ في هذا: يَكادُ، وفي الأُولى: يَكيدُ؛ للتَّصَرُّفِ في الكلامِ، والتَّفرقةِ بَيْنَ المعنَيَينِ. ويجوزُ أن يقالَ: إنَّ الفَرْقَ بَيْنَ الخِداعِ والكَيدِ أنَّ الكيدَ: اسمٌ لفِعلِ المكروهِ بالغَيرِ قَهرًا، تقولُ: كايَدَني فُلانٌ، أي: ضَرَّني قَهرًا، والخديعةُ: اسمٌ لفِعلِ المكروهِ بالغيرِ من غيرِ قَهرٍ، بل بأن يُريَه بأنَّه ينفَعُه، ومنه الخديعةُ في المعامَلةِ، وسَمَّى اللَّهُ تعالى قَصْدَ أصحابِ الفِيلِ مكَّةَ كيدًا في قَولِه تعالى: أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ [الفيل: 2] ؛ وذلك أنَّه كان على وَجهِ القَهْرِ .
الفَرْقُ بَيْنَ الخِداعِ والمَكْرِ:
قال الرَّاغِبُ: (المَكْرُ والخديعةُ مُتقاربانِ، وهما اسمانِ لكُلِّ فِعلٍ يَقصِدُ فاعِلُه في باطنِه خِلافَ ما يقتَضيه ظاهِرُه، وذلك ضربانِ: أحَدُهما مذمومٌ، وهو الأشهَرُ عِندَ النَّاسِ والأكثَرُ، وذلك أن يَقصِدَ فاعِلُه إنزالَ مكروهٍ بالمخدوعِ، ... والثَّاني: بعَكسِه، وهو أن يقصِدَ فاعِلُهما إلى استجرارِ المخدوعِ والممكورِ به إلى مصلحةٍ بهما، كما يُفعَلُ بالصَّبيِّ إذا امتنع مِن فِعلِ خيرٍ. وقد قال بعضُ الحُكَماءِ: المكرُ والخديعةُ يُحتاجُ إليهما في هذا العالَمِ؛ وذلك أنَّ السَّفيهَ يميلُ إلى الباطِلِ، ولا يميلُ إلى الحَقِّ، ولا يقبَلُه؛ لمنافاتِه لطَبعِه، فيحتاجُ أن يُخدَعَ عن باطِلِه بزخارِفَ مموَّهةٍ، كخديعةِ الصَّبيِّ عن الثَّديِ عِندَ الفِطامِ) .
الفَرْقُ بَيْنَ الغِشِّ والخِداعِ:
قيل: الخِداعُ من أنواعِ الغِشِّ . وقيل: الغِشُّ تَركُ النَّصيحةِ، وتزيينُ غيرِ المصلحةِ، والخديعةُ: إرادةُ المكروهِ بالشَّخصِ وإيصالِ الشَّرِّ إليه من غيرِ عِلمِه .

ذم الخداع والنهي عنه
أ- من القُرآنِ الكريمِ
الخِداعُ مِن خُلُقِ المُنافِقين، وهو متأصِّلٌ فيهم؛ فهم يخادِعون اللَّهَ ويخادِعون المُؤمِنين، ويخادِعون أنفُسَهم؛ قال تعالى: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [البقرة: 9] .
قال الشَّوكانيُّ: (والمرادُ من مخادَعَتِهم للهِ: أنَّهم صنَعوا معه صُنعَ المخادِعين، وإن كان العالِمُ الذي لا يخفى عليه شيءٌ لا يُخدَعُ.
وصيغةُ فاعَلَ تفيدُ الاشتراكَ في أصلِ الفِعلِ، فكَونُهم يُخادِعون اللَّهَ والذين آمَنوا يفيدُ أنَّ اللَّهَ سُبحانَه والذين آمَنوا يُخادِعونهم.
والمرادُ بالمُخادَعةِ من اللَّهِ: أنَّه لمَّا أجرى عليهم أحكامَ الإسلامِ مع أنَّهم ليسوا منه في شيءٍ، فكأنَّه خادَعَهم بذلك كما خادَعوه بإظهارِ الإسلامِ وإبطانِ الكُفرِ؛ مُشاكَلةً لِما وقع منهم بما وَقَع منه.
والمرادُ بمخادعةِ المُؤمِنين لهم: هو أنَّهم أجرَوا عليهم ما أمَرَهم اللَّهُ به من أحكامِ الإسلامِ ظاهِرًا، وإن كانوا يَعلَمون فسادَ بواطِنِهم، كما أنَّ المُنافِقين خادَعوهم بإظهارِ الإسلامِ وإبطانِ الكُفرِ.
والمرادُ بقَولِه تعالى: وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ [البقرة: 9] الإشعارُ بأنَّهم لمَّا خادعوا مَن لا يُخدَعُ كانوا مخادِعين أنفُسَهم؛ لأنَّ الخِداعَ إنَّما يكونُ مع مَن لا يَعرِفُ البواطِنَ، وأمَّا مَن عَرَف البواطِنَ فمَن دَخَل معه في الخِداعِ فإنَّما يخدَعُ نَفسَه، وما يَشعُرُ بذلك) .
- وقَال تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [النساء: 142] .
قال السَّعديُّ: (يُخبِرُ تعالى عن المُنافِقين بما كانوا عليه من قبيحِ الصِّفاتِ وشنائِعِ السِّماتِ، وأنَّ طريقتَهم مخادَعةُ اللَّهِ تعالى، أي: بما أظهَروه من الإيمانِ وأبطَنوه من الكُفرانِ، ظَنُّوا أنَّه يروجُ على اللَّهِ، ولا يَعلَمُه ولا يُبديه لعبادِه! والحالُ أنَّ اللَّه خادِعُهم؛ فمُجَرَّدُ وُجودِ هذه الحالِ منهم ومَشْيِهم عليها، خِداعٌ لأنفُسِهم. وأيُّ خداعٍ أعظَمُ ممَّن يسعى سعيًا يعودُ عليه بالهَوانِ والذُّلِّ والحِرمانِ؟!) .
-وقال تعالى مخاطِبًا نبيَّه: وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ [الأنفال: 62] .
قال ابنُ عاشورٍ: (لَمَّا كان طَلَبُ السِّلمِ والهُدنةِ من العَدُوِّ قد يكونُ خديعةً حربيَّةً؛ ليَغُرُّوا المُسلِمين بالمصالحةِ، ثمَّ يأخُذوهم على غِرَّةٍ، أيقَظَ اللَّهُ رسولَه لهذا الاحتمالِ، فأمَرَه بأن يأخُذَ الأعداءَ على ظاهِرِ حالِهم، ويحمِلَهم على الصِّدقِ؛ لأنَّه الخُلُقُ الإسلاميُّ، وشأنُ أهلِ المروءةِ، ولا تكونُ الخديعةُ بمِثلِ نَكثِ العَهدِ، فإذا بَعَثَ العَدُوَّ كُفْرُهم على ارتكابِ مِثلِ هذا التَّسفُّلِ فإنَّ اللَّهَ تكَفَّل للوَفيِّ بعَهْدِه أن يَقيَه شَرَّ خيانةِ الخائِنينَ. وهذا الأصلُ -وهو أخذُ النَّاسِ بظواهِرِهم- شُعبةٌ مِن شُعَبِ دينِ الإسلامِ) .

ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
- عن عبدِ اللَّهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((مَن غَشَّنا فليس مِنَّا، والمَكْرُ والخِداعُ في النَّارِ)) .
قال المُناويُّ: («والمَكْرُ والِخداعُ في النَّارِ» أي: صاحِبُهما يستَحِقُّ دُخولَها؛ لأنَّ الدَّاعيَ إليه الحِرصُ على الدُّنيا والرَّغبةُ فيها، وذلك يَجُرُّ إليها) .
- وعن عبدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ أنَّ رَجُلًا ذَكَرَ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه يُخدَعُ في البُيوعِ، فقال: ((إذا بايَعْتَ فقُلْ: لا خِلابةَ)) .
قال النَّوويُّ: (معنى لا خِلابةَ: لا خَديعةَ، أي: لا تَحِلُّ لك خديعتي، أو لا يَلزَمُني خديعتُك) .

ج- من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ وغَيرِهم
- عن عائشةَ رَضِيَ اللَّهُ عنها قالت: (كان لأبي بَكرٍ غلامٌ يُخرِجُ له الخَراجَ، وكان أبو بكرٍ يأكُلُ مِن خَراجِه، فجاء يومًا بشيءٍ، فأكَل منه أبو بكرٍ، فقال له الغُلامُ: تدري ما هذا؟ فقال أبو بَكرٍ: وما هو؟ قال: كنتُ تكَهَّنْتُ لإنسانٍ في الجاهليَّةِ، وما أُحسِنُ الكِهانةَ إلَّا أنِّي خدَعْتُه، فلَقِيَني فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكَلْتَ منه! فأدخَل أبو بكرٍ يَدَه، فقاء كُلَّ شيءٍ في بطنِه) .
- وقال عَليٌّ: (لا تُعامِلْ بالخديعةِ؛ فإنَّها خُلُقُ اللِّئامِ، وامحَضْ أخاك النَّصيحةَ حَسَنةً كانت أو قبيحةً، وساعِدْه على كُلِّ حالٍ، وزُلْ معه حيثُ زالَ) .
- وكان ابنُ عُمَرَ يقولُ: (مَن خَدَعَنا باللَّهِ انخَدَعْنا له!) .
-وقال أيُّوبُ: (يخادِعون اللَّهَ كأنَّما يخادِعون آدَميًّا، لو أتَوُا الأمرَ عِيانًا كان أهوَنَ عَلَيَّ!) .
- وقال ابنُ أبي أَوفى: (النَّاجِشُ آكِلُ رِبًا خائِنٌ، وهو خِداعٌ باطِلٌ لا يَحِلُّ) .
- وقال البُخاريُّ: (بابُ النَّهيِ عن تَلَقِّي الرُّكبانِ، وأنَّ بَيعَه مردودٌ؛ لأنَّ صاحِبَه عاصٍ آثِمٌ إذا كان به عالِمًا، وهو خِداعٌ في البَيعِ، والخِداعُ لا يجوزُ) .
- وقال عَونُ بنُ عَبدِ اللَّهِ بنِ عُتبةَ لابنِه: (يا بُنَيَّ، كُنْ ممَّن نأيُه عمَّن نأى عنه يقينٌ ونزاهةٌ، ودُنُوُّه ممَّن دنا منه لِينٌ ورَحمةٌ، ليس نأيُه بكِبرٍ ولا بعَظَمةٍ، ولا دُنُوُّه خِداعٌ ولا خِلابةٌ، يَقتدي بمَن قَبْلَه، فهو إمامٌ لِمن بَعْدَه) .
- وقال وَهبُ بنُ مُنَبِّهٍ: (مَن عُرِف بالكَذِبِ لم يَجُزْ صِدقُه، ومَن عُرِف بالصِّدقِ ائتُمِن على حديثِه، ومَن أكثَرَ الغِيبةَ والبَغضاءَ لم يُوثَقْ منه بالنَّصيحةِ، ومَن عُرِف بالفُجورِ والخديعةِ لم يُوثَقْ إليه في المحبَّةِ، ومَن انتحَل فَوقَ قَدْرِه جُحِد قَدْرُه، ولا يَحسُنُ فيه ما يَقبُحُ في غيرِه) .
- وقال مُبارَكٌ أبو حمَّادٍ: سَمِعتُ سُفيانَ الثَّوريَّ يقرَأُ على عليِّ بنِ الحَسَنِ: (يا أخي، عليك بتقوى اللَّهِ، ولسانٍ صادِقٍ، ونيَّةٍ خالصةٍ، وأعمالٍ شَتَّى صالحةٍ، ليس فيها غِشٌّ ولا خَدْعةٌ؛ فإنَّ اللَّهَ يراك وإنْ لم تكُنْ تراه، وهو معك أينما كنتَ، لا يَسقُطُ عليه شيءٌ مِن أمرِك، لا تخدَعِ اللَّهَ فيَخدَعَك؛ فإنَّه مَن يخادِعِ اللَّهَ يخدَعْه ويخلَعْ منه الإيمانَ ونَفسُه لا تَشعُرُ، ولا تمكُرَنَّ بأحَدٍ من المُسلِمين المكرَ السَّيِّئَ؛ فإنَّه لا يَحيقُ المكرُ السَّيِّئُ إلَّا بأهلِه، ولا تَبغِيَنَّ على أحدٍ من المُسلِمين؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى يقولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ [يونس: 23] ، ولا تَغُشَّ أحدًا من المُؤمِنين... ولا تخدَعَنَّ أحَدًا من المُؤمِنينَ فيكونَ نِفاقًا في قَلبِك، ولا تَحسُدَنَّ، ولا تَغتابَنَّ فتذهَبَ حَسَناتُك) .
قال أكثَمُ بنُ صَيفيٍّ: (لا يَطمَعَنَّ ذو كِبرٍ في حُسنِ ثناءٍ، ولا المَلولُ في الإخوانِ، ولا الخِبُّ في الشَّرَفِ) .
- وقال ابنُ المقَفَّعِ: (لا تؤاخِيَنَّ خِبًّا ، ولا تَستنصِرَنَّ عاجِزًا، ولا تَستعينَنَّ كَسِلًا) .
- وقال الماوَرْديُّ: (إنَّ مَن قال ما لا يفعَلُ فقد مَكَر، ومَن أمَرَ بما لا يأتَمِرُ فقد خَدَع، ومَن أسَرَّ غيرَ ما يُظهِرُ فقد نافَقَ. وقد رُوِيَ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((المكرُ والخديعةُ وصاحِباهما في النَّارِ)) . على أنَّ أمْرَه بما لا يأتَمِرُ مُطَّرَحٌ، وإنكارَه ما لا يُنكِرُه مِن نفسِه مُستقبَحٌ) .

( يتبع )

تابع – الخداع

آثارُ الخِداعِ
الخِداعُ له آثارٌ وأضرارٌ تعودُ على المخادِعِ نَفسِه، وعلى المجتَمَعِ، ومن هذه المضارِّ:
1- أنَّ الخِداعَ دليلٌ على ضَعفِ إيمانِ صاحِبِه.
2- الخِداعُ سَبَبٌ من أسبابِ الفُرْقةِ بَيْنَ المُسلِمين.
3- أنَّه طريقٌ مُوصِلٌ للنَّارِ.
4- المتَّصِفُ به قد اتَّصف بصِفةٍ من صِفاتِ المُنافِقين.
5- يتسَبَّبُ في أكلِ أموالِ النَّاسِ بالباطِلِ.
6- يُضعِفُ الثِّقةَ بَيْنَ أفرادِ المجتَمَعِ.
7- المخادِعُ يكونُ منبوذًا عِندَ النَّاسِ.
8- الخِداعُ يُوَلِّدُ الشَّحناءَ والبَغضاءَ بَيْنَ النَّاسِ.
9- يترَتَّبُ عليه نَقضُ المواثيقِ والعُهودِ بَيْنَ النَّاسِ.

أقسامُ الخِداعِ
ينقَسِمُ الخِداعُ إلى قِسمَينِ: خِداعٌ محمودٌ، وخِداعٌ مذمومٌ؛ يقولُ ابنُ القَيِّمِ: الخِداعُ (ينقَسِمُ إلى محمودٍ ومذمومٍ؛ فإن كان بحَقٍّ فهو محمودٌ، وإن كان بباطِلٍ فهو مذمومٌ.
ومن النَّوعِ المحمودِ: قولُه صلَّى اللَّهُ تعالى عليه وآلِه وسلَّم: ((الحَرْبُ خَدْعةٌ)) ...
ومن النَّوعِ المذمومِ: قَولُه في حديثِ عِياضِ بنِ حِمارٍ، الذي رواه مُسلِمٌ في صحيحِه: ((وأهلُ النَّارِ خَمسةٌ... ورجُلٌ لا يُصبِحُ ولا يُمسي إلَّا وهو يخادِعُك عن أهلِك ومالِك)) ، وقولُه تعالى: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [البقرة: 9] . وقَولُه تعالى: وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ [الأنفال: 62] .
ومِن النَّوعِ المحمودِ: خِداعُ كَعبِ بنِ الأشرَفِ وأبي رافِعٍ، عَدُوَّيْ رَسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ تعالى عليه وآلِه وسَلَّم، حتَّى قُتِلا، وقَتْلُ خالِدِ بنِ سُفيانَ الهُذَليِّ.
ومن أحسَنِ ذلك: خديعةُ مَعبَدِ بنِ أبى مَعبَدٍ الخُزاعيِّ لأبي سُفيانَ وعَسكَرِ المُشرِكين حينَ همُّوا بالرُّجوعِ ليَستأصِلوا المُسلِمين، وردُّهم مِن فَورِهم.
ومِن ذلك: خديعةُ نُعَيمِ بنِ مَسعودٍ الأشجعيِّ ليهودِ بني قُرَيظةَ، ولكُفَّارِ قُرَيشٍ والأحزابِ، حتَّى ألقى الخُلْفَ بَيْنَهم، وكان سَبَبَ تفَرُّقِهم ورجوعِهم. ونظائِرُ ذلك كثيرةٌ) .

صُوَرُ الخِداعِ
1- خِداعُ المُنافِقين بإظهارِهم للإسلامِ وإبطانِهم للكُفرِ:
قال تعالى: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [البقرة: 9] .
2- الخِداعُ في المعامَلاتِ الماليَّةِ، كالبَيعِ والشِّراءِ:
وذلك بأن يخادِعَ النَّاسَ، ويتحَصَّلَ على الأموالِ بطُرُقٍ محَرَّمةٍ؛ إمَّا عن طريقِ الكَذِبِ، أو كتمانِ عَيبِ السِّلعةِ، أو البَخسِ في ثَمَنِها، أو التَّطفيفِ في وَزنِها، أو خَلطِ الجَيِّدِ بالرَّديءِ، أو النَّجْشِ ، وغيرِها من الطُّرُقِ المحَرَّمةِ.
3- خِداعُ الرَّعيَّةِ للرَّاعي:
خِداعُ الرَّعيَّةِ للرَّاعي يكونُ بمَدحِه وإطرائِه بما ليس فيه، أو بعَدَمِ نُصحِه إذا رأَوا منه مُنكَرًا، وغيرِ ذلك.
4- خِداعُ الرَّاعي للرَّعيَّةِ:
ويُقصَدُ بالرَّاعي الرَّئيسُ أو الحاكِمُ، والمُديرُ، والرَّجُلُ في أهلِه، وغيرُهم ممَّن لهم الرِّعايةُ على غيرِهم، ويكونُ الخِداعُ في حَقِّهم بظُلمِهم، وعَدَمِ إعطائِهم ما يَستحِقُّونه، وعَدَمِ النُّصحِ لهم.
5- خِداعُ المُرائين بالأعمالِ:
فهم يُشابِهون المُنافِقين في عَمَلِهم لأجْلِ النَّاسِ.
6- خِداعُ العُمَّالِ:
بعَدَمِ إعطائِهم أجْرَهم المتَّفَقَ عليه، أو تكليفِهم من الأعمالِ فوقَ طاقَتِهم.
7- خِداعُ المتَسَوِّلين والشَّحاذين:
بعضُ المتَسَوِّلين يَخدَعون من يسألونَه المالَ، بحيثُ يَظهَرون بمَظهَرِ المَرْضى، وذوي الإعاقةِ، وهم ليسوا كذلك؛ ليَستجلِبوا عَطفَ النَّاسِ عليهم، ويأخُذوا أموالَهم بلا وَجهِ حَقٍّ.
8- خِداعُ النَّفسِ لصاحبِها.
قد تخدَعُ النَّفسُ الأمَّارةُ بالسُّوءِ صاحِبَها إذا هو همَّ بالخيرِ، فتُقعِدُه وتُثَبِّطُه.
9- الخِداعُ بالمدحِ والإطراءِ لشَخصٍ ما، ووَصفُه بالصِّفاتِ الحميدةِ، وهو ليس كذلك .

الوَسائِلُ المُعينةُ على تَركِ الخِداعِ
1- التَّربيةُ على الأخلاقِ الفاضِلةِ، والالتِزامُ بأحكامِ الشَّرعِ الحنيفِ.
2- الثِّقةُ باللَّهِ واستِشعارُ مُراقبتِه.
3- القَناعةُ.
4- مجالسةُ الرُّفقةِ الصَّالحةِ.
5- معاقبةُ مَن يخادِعُ؛ لرَدعِه عن ذلك.
6- العِلمُ بالحُكمِ الشَّرعيِّ بأنَّ الخِداعَ مَنهيٌّ عنه.
7- تعليمُ النَّاسِ حقيقةَ الخِداعِ وتبيينُ صُوَرِه ليَحذَروه.
8- النَّظَرُ للعواقِبِ الوخيمةِ للمُخادِعِ في الدُّنيا والآخِرةِ.

حُكمُ الخِداعِ
الخِداعُ مُحرَّمٌ في سائِرِ العُقودِ والأقوالِ وفي الأفعالِ . وقد عدَّه بعضُ أهلِ العِلمِ من الكبائِرِ، ويَقصِدون بذلك النَّوعَ المذمومَ منه؛ قال ابن حجر الهيتمي: (عَدُّ هذا كبيرةً صَرَّح به بعضُهم، وهو ظاهِرٌ من أحاديثِ الغِشِّ ...) .
لكِنْ استُثني من الخِداعِ إذا كان لمصلحةٍ شرعيَّةٍ، كالحَربِ؛ فعن جابِرِ بنِ عبدِ اللَّهِ قال: قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((الحَربُ خَدْعةٌ)) .
قال النَّوويُّ: (واتَّفَق العُلَماءُ على جوازِ خِداعِ الكُفَّارِ في الحَربِ، وكيف أمكَن الخِداعُ، إلَّا أن يكونَ فيه نَقضُ عَهدٍ أو أمانٍ، فلا يحِلُّ، وقد صَحَّ في الحديثِ جوازُ الكَذِبِ في ثلاثةِ أشياءَ، أحَدُها: في الحَربِ؛ قال الطَّبَريُّ: إنَّما يجوزُ من الكَذِبِ في الحَربِ المعاريضُ دونَ حقيقةِ الكَذِبِ؛ فإنَّه لا يحِلُّ. هذا كلامُه، والظَّاهِرُ إباحةُ حقيقةِ نفسِ الكَذِبِ، لكِنَّ الاقتصارَ على التَّعريضِ أفضَلُ) . وقد استَعمَلَ الصَّحابةُ الخِداعَ في الحَربِ في مواقِفَ عديدةٍ.

( يتبع )