الأخلاق المحمودة في الإسلام ( متجدد )

تابع – مقدمات في الأخلاق والسلوك

وسائِلُ اكتسابِ الأخلاقِ

1- تصحيحُ العقيدةِ
إنَّ العَقيدةَ تَنعَكِسُ ولا بُدَّ على أخلاقِ مُعتَقِدِها؛ فالطَّريقُ لتَصحيحِ الأخلاقِ هو تَصحيحُ العَقيدةِ (فالسُّلوكُ ثَمَرةٌ لِما يَحمِلُه الإنسانُ من مُعتَقَدٍ، وما يَدينُ به من دينٍ، والانحِرافُ في السُّلوكِ ناتِجٌ عن خَللٍ في المُعتَقدِ، فالعَقيدةُ هي السُّنَّةُ، وهي الإيمانُ الجازِمُ باللهِ تعالى، وبما يَجِبُ له منَ التَّوحيدِ والإيمانِ بمَلائِكَتِه وكُتُبِه ورُسُلِه، واليَومِ الآخِرِ، والقدَرِ خَيرِه وشَرِّه، وبما يَتَفرَّعُ عن هذه الأصولِ، ويَلحَقُ بها ممَّا هو من أصولِ الإيمانِ، وأكمَلُ المُؤمنينَ إيمانًا أحسَنُهم أخلاقًا؛ فإذا صَحَّتِ العَقيدةُ حَسُنَتِ الأخلاقُ تَبَعًا لذلك؛ فالعَقيدةُ الصَّحيحةُ: عَقيدةُ السَّلفِ، عَقيدةُ أهلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ التي تَحمِلُ صاحِبَها على مَكارِمِ الأخلاقِ، وتَردَعُه عن مَساوِئِها.
كما قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أكمَلُ المُؤمنينَ إيمانًا أحسَنُهم خُلُقًا)) .
وقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أكمَلُ المُؤمنينَ أحسَنُهم خُلُقًا، وخيارُكُم خيارُكُم لنِسائِهم)) . وقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ أكمَلَ المُؤمنينَ إيمانًا أحسَنُهم خُلُقًا، وإنَّ حُسنَ الخُلُقِ ليَبلُغُ دَرَجةَ الصَّومِ والصَّلاةِ)) ) .
2- العِباداتُ:
إنَّ (العِباداتِ التي شُرِعَت في الإسلامِ واعتُبِرَت أركانًا في الإيمانِ به ليست طُقوسًا مُبهَمةً في النَّوعِ الذي يَربُطُ الإنسانَ بالغُيوبِ المَجهولةِ، ويُكَلِّفُه بأداءِ أعمالٍ غامِضةٍ، وحَرَكاتٍ لا مَعنى لها، كَلَّا، كَلَّا؛ فالفرائِضُ التي ألزَمَ الإسلامُ بها كُلَّ مُنتَسِبٍ إليه هي تَمارينُ مُتَكَرِّرةٌ لتَعويدِ المَرءِ أن يَحيا بأخلاقٍ صَحيحةٍ، وأن يَظَلَّ مُستَمسِكًا بهذه الأخلاقِ مَهما تَغَيَّرَت أمامَه الحَياةُ.
والقُرآنُ الكَريمُ والسُّنَّةُ المُطَهَّرةُ يَكشِفانِ -بوُضوحٍ- عن هذه الحَقائِقِ.
فالصَّلاةُ الواجِبةُ عِندَما أمرَ اللَّهُ بها أبانَ الحِكمةَ من إقامَتِها، وقال: وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ [العنكبوت: 45] .
فالابتِعادُ عنِ الرَّذائِل والتَّطهيرُ من سوءِ القَولِ وسوءِ العَمَلِ، هو حَقيقةُ الصَّلاةِ...
والزَّكاةُ المَفروضةُ ليست ضَريبةً تُؤخَذُ منَ الجُيوب بل هي -أوَّلًا- غَرسٌ لمَشاعِرِ الحَنانِ والرَّأفةِ، وتَوطيدٌ لعلاقاتِ التَّعارُفِ والأُلفةِ بَين شَتَّى الطَّبَقاتِ.
وقد نَصَّ القُرآنُ على الغايةِ من إخراجِ الزَّكاةِ بقَولِه: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا [التوبة: 103] .
فتَنظيفُ النَّفسِ من أدرانِ النَّقصِ والتَّسامي بالمُجتَمَعِ إلى مُستَوًى أنبَلَ هو الحِكمةُ الأولى.
وكَذلك شَرَعَ الإسلامُ الصَّومَ فلم يَنظُرْ إليه على أنَّه حِرمانٌ مُؤَقَّتٌ من بَعضِ الأطعِمةِ والأشرِبةِ، بَل اعتَبَرَه خُطوةً إلى حِرمانِ النَّفسِ دائِمًا من شَهَواتِها المَحظورةِ ونَزَواتها المَنكورةِ.
وإقرارًا لهذا المَعنى قال الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَن لم يَدَعْ قَولَ الزُّورِ والعَمَلَ به، فليس للَّهِ حاجةٌ في أن يَدَعَ طَعامَه وشَرابَه)) .
وقد يَحسَبُ الإنسانُ أنَّ السَّفرَ إلى البقاعِ المُقدَّسةِ الذي كُلِّف به المُستَطيعُ واعتُبِرَ من فرائِضِ الإسلامِ على بَعضِ أتباعهِ؛ يَحسَبُ الإنسانُ هذا السَّفرَ رِحلةً مُجَرَّدةً عنِ المَعاني الخُلُقيَّةِ، ومِثلًا لما قد تَحتَويه الأديانُ أحيانًا من تعبُّداتٍ غَيبيَّةٍ. وهذا خَطَأٌ؛ إذ يَقولُ اللهُ تعالى -في الحَديثِ عن هذه الشَّعيرةِ-: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ [الحج: 197]) .
3- الارتباطُ بالقرآنِ الكريمِ:
لا شَكَّ أنَّ القُرآنَ كِتابُ هِدايةٍ ومَنهَجُ حَياةٍ، ولا شَكَّ أنَّ الارتِباطَ به قِراءةً وتَدَبُّرًا وعَمَلًا من أعظَمِ الوسائِلِ لتَحقيقِ الهدايةِ والحَياةِ الكَريمةِ والأخلاقِ الفاضِلةِ؛ قال اللهُ عَزَّ وجَلَّ: إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا [الإسراء: 9] .
وقال تعالى: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [الشورى: 52] .
وقال سُبحانَه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس: 57] .
قال ابنُ كَثيرٍ: (مَّوعِظةٌ: زاجِرٌ عنِ الفواحِشِ، وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ، أي: منَ الشُّبَهِ والشُّكوكِ، وهو إزالةُ ما فيها من رِجسٍ ودَنَسٍ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ، أي: مُحَصِّلٌ لها الهدايةَ والرَّحمةَ منَ اللهِ تعالى، وإنَّما ذلك للمُؤمنينَ به والمُصَدِّقينَ الموقِنينَ) .
وقال جَلَّ ثناؤه: وَنَزَّلْنَا علَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: 89] .
قال السَّعديُّ: (يَستَضيئونَ به في ظُلُماتِ الكُفرِ والبِدَعِ، والأهواءِ المُرْديةِ، ويَعرِفونَ به الحَقائِقَ، ويهتَدونَ به إلى الصِّراطِ المُستَقيمِ) .
وقال الشِّنقيطيُّ: (هذه الآيةُ الكَريمةُ أجمَل اللَّهُ جَلَّ وعلا فيها جَميعَ ما في القُرآنِ منَ الهُدى إلى خَيرِ طَريقٍ وأعدَلِها وأصوَبِها، فلو تَتَبَّعْنا تَفصيلَها على وَجهِ الكَمالِ لأتَينا على جَميعِ القُرآنِ العَظيمِ؛ لشُمولِها لجَميعِ ما فيه منَ الهدى إلى خَيرِ الدُّنيا والآخِرةِ) .
وكم في هذا الكتابِ العظيمِ من توجيهٍ وهدايةٍ، فقال سُبحانَه: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ علَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ علَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ [البقرة: 231] .
فالقُرآنُ الكَريمُ اشتَمَل على الأمثالِ والقِصَصِ والعِبَرِ هدايةً لخَيرَي الدُّنيا والآخِرةِ.
فأمَّا الأمثالُ القُرآنيَّةُ فمن أفضَلِ الوسائِلِ لغَرسِ القِيَمِ الإسلاميَّةِ وتَهذيبِ النُّفوسِ والأفكارِ، وتَغييرِ السُّلوكِ والاعتِبارِ، ومن خِلالِها يُعيدُ المَرءُ تَرتيبَ نَفسِه بالتَّفكيرِ والإمعانِ، والعَمَلِ على إصلاحِ النَّفسِ وتَربيَتِها.
وأمَّا القَصَصُ القُرآنيُّ فله أثَرٌ بالغٌ في نَفسِ القارِئِ والسَّامِعِ، تَهفو لها النُّفوسُ، وتَطمَئِنُّ بها القُلوبُ، وتَسمو بها الأرواحُ، فيها منَ السِّحرِ الأخَّاذِ للسَّمعِ والفُؤادِ، وفيها منَ الفوائِدِ والعِبَرِ والدُّروسِ والإرشادِ والدَّلالاتِ لمَن أمعنَ النَّظَرَ، وألقى السَّمعَ وهو شَهيدٌ.
قال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ علَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ [يوسف: 2-3] ) .

( يتبع )

تابع – مقدمات في الأخلاق والسلوك

وسائِلُ اكتسابِ الأخلاقِ

4- التَّدريبُ العَمَليُّ والرِّياضةُ النَّفسيَّةُ
(إنَّ التَّدريبَ العَمَليَّ والمُمارَسةَ التَّطبيقيَّةَ ولو مَعَ التَّكَلُّفِ في أوَّلِ الأمرِ، وقَسرَ النَّفسِ على غَيرِ ما تَهوى: منَ الأمورِ التي تَكسِبُ النَّفسَ الإنسانيَّةَ العادةَ السُّلوكيَّةَ، طال الزَّمَنُ أو قَصُرَ.
والعادةُ لها تَغَلغُلٌ في النَّفسِ يَجعَلُها أمرًا مُحَبَّبًا، وحينَ تَتَمَكَّنُ في النَّفسِ تَكونُ بمَثابةِ الخُلُقِ الفِطريِّ، وحينَ تَصِلُ العادةُ إلى هذه المَرحَلةِ تَكونُ خُلُقًا مُكتَسَبًا، ولو لم تَكُنْ في الأصلِ الفِطريِّ أمرًا مَوجودًا.
وقد عَرَفنا أنَّ في النَّفسِ الإنسانيَّةِ استِعدادًا فِطريًّا لاكتِسابِ مِقدارٍ ما من كُلِّ فضيلةٍ خُلُقيَّةٍ، وبمِقدارِ ما لدى الإنسانِ من هذا الاستِعدادِ تَكونُ مسؤوليَّتُه، ولو لم يَكُنْ لدى النُّفوسِ الإنسانيَّةِ هذا الاستِعدادُ لكان منَ العَبَثِ اتِّخاذُ أيَّةِ مُحاولةٍ لتَقويمِ أخلاقِ النَّاسِ. والقَواعِدُ التَّربَويَّةُ المُستَمَدَّةُ منَ الواقِعِ التَّجريبيِّ تُثبِتُ وُجودَ هذا الاستِعدادِ، واعتِمادًا عليه يَعمَلُ المُرَبُّونَ على تَهذيبِ أخلاقِ الأجيالِ التي يُشرِفونَ على تَربيَتِها، وقد ورَدَ في الأثَرِ: (العِلمُ بالتَّعلُّمِ، والحِلمُ بالتَّحَلُّمِ) .
وثَبَتَ أنَّ الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((ومَن يَستَعفِفْ يُعِفَّه اللَّهَ، ومَن يَستَغنِ يُغنِه اللهُ، ومَن يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْه اللهُ)) .
فقد رَوى البُخاريُّ ومُسلِمٌ عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ أنَّ ناسًا منَ الأنصارِ سَألوا رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأعطاهم، ثمَّ سَألوه فأعطاهم، حتَّى إذا نَفِدَ ما عِندَه قال: ((ما يَكُنْ عِندي من خَيرٍ فلن أدَّخِرَه عنكم، ومَن يَستَعفِفْ يُعِفَّه اللَّهُ، ومَن يَستَغنِ يُغنِه اللهُ، ومَن يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْه اللهُ، وما أعطيَ أحَدٌ عَطاءً خَيرًا وأوسَعَ منَ الصَّبرِ)) .
وضَرَبَ الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَثَلًا دَلَّ فيه على أنَّ التَّدريبَ العَمَليَّ ولو مَعَ التَّكَلُّفِ يَكسِبُ العادةَ الخُلُقيَّةَ حتَّى يَصيرَ الإنسانُ مِعطاءً غَيرَ بَخيلٍ، ولو لم يَكُنْ كَذلك أوَّلَ الأمرِ.
رَوى البُخاريُّ ومُسلِمٌ عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّه سَمِعَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقولُ: ((مَثَلُ البَخيلِ والمُنفِقِ كمَثَلِ رَجُلينِ عليهما جُبَّتانِ من حديدٍ من ثُدِيِّهما إلى تراقيهما ، فأمَّا المُنفِقُ فلا يُنفِقُ إلَّا سَبَغَت أو وفَرَت على جِلدِه، حتَّى تُخفيَ بَنانَه، وتَعفوَ أثَرَه، وأمَّا البَخيلُ فلا يُريدُ أن يُنفِقَ شَيئًا إلَّا لزِقَت كُلُّ حَلقةٍ مَكانَها، فهو يوسِّعُها ولا تَتَّسِعُ)) .
فدَلَّ هذا الحَديثُ على أنَّ المُنفِقَ والبَخيلَ كانا في أوَّلِ الأمرِ مُتَساويَينِ في مِقدارِ الدِّرعَينِ.
أمَّا المُنفِقُ فقد رَبَتَ دِرعُه بالإنفاقِ حتَّى غَطَّت جِسمَه كُلَّه، بخِلافِ البَخيلِ الذي لم يُدَرِّبْ نَفسَه على الإنفاقِ، فإنَّ نَفسَه تَكُزُّ ، واللَّهُ يُضَيِّقُ عليه من وراءِ ذلك، فيَكونُ البُخلُ خُلُقًا مُتَمَكِّنًا من نَفسِه مُسَيطِرًا عليها.
ومن ذلك نَفهَمُ أمرَينِ: فِطريَّةَ الخُلُقِ، وقابليَّتَه للتَّعديلِ بالمُمارَسةِ والتَّدريبِ العَمَليِّ. إنَّ المُنفِقَ كان أوَّلَ الأمرِ كالبَخيل يُشبهانِ لابِسَي دِرعَينِ من حَديدٍ مُتَساويَينِ، ويَبدو أنَّ الدِّرعَ مِثالٌ لِما يَضغَطُ على الصَّدرِ عِندَ إرادةِ النَّفقةِ، فمَن يَتَدَرَّبُ على البَذلِ تَنفتِحُ نَفسُه كما يَتَّسِعُ الدِّرعُ فلا يَكونُ له ضَغطٌ، وأمَّا من يَعتادُ الإمساكَ فيَشتَدُّ ضاغِطُ البُخلِ على صَدرِه، فهو يُحِسُّ بالضِّيقِ الشَّديدِ كُلَّما أرادَ البَذلَ، ومَعَ مُرورِ الزَّمَنِ يَتَصَلَّبُ هذا الضَّاغِطُ.
واعتِمادًا على وُجودِ الاستِعدادِ الفِطريِّ لاكتِسابِ الخُلُقِ ورَدَتِ الأوامِرُ الدِّينيَّةُ بفضائِلِ الأخلاقِ، وورَدَتِ النَّواهي الدِّينيَّةُ عن رَذائِلِ الأخلاقِ.
ولكِن منَ المُلاحَظِ أنَّه قد يَبدَأُ التَّخَلُّقُ بخُلُقٍ ما عَمَلًا شاقًّا على النَّفسِ، إذا لم يَكُنْ في أصلِ طَبيعَتِها الفِطريَّةِ، ولكِنَّه بتَدريبِ النَّفسِ عليه وبالتَّمَرُّسِ والمِرانِ يُصبحُ سَجيَّةً ثابتةً يَندَفِعُ الإنسانُ إلى مُمارَسةِ ظَواهِرِها اندِفاعًا ذاتيًّا دونَ أن يَجِدَ أيَّةَ مَشَقَّةٍ أو مُعارَضةٍ أو عَقَبةٍ من داخِلِ نَفسِه، ولئِن وجَدَ شَيئًا من ذلك فإنَّ دافِعَ الخُلُقِ المُكتَسَبِ يَظَلُّ هو الدَّافِعَ الأغلَبَ، بشَرطِ أن يَكونَ التَّخَلُّقُ قد تحَوَّل فِعلًا إلى خُلُقٍ مُكتَسَبٍ.
وليس التَّدريبُ النَّفسيُّ ببَعيدِ الشَّبَهِ عنِ التَّدريبِ الجَسَديِّ، الذي يُكتَسَبُ به المَهاراتُ العَمَليَّةُ الجَسَديَّةُ) .
قال الغَزاليُّ: (فمَن أرادَ مَثَلًا أن يُحَصِّلَ لنَفسِه خُلُقَ الجودِ فطَريقُه أن يَتَكَلَّفَ تَعاطيَ فِعلِ الجَوادِ، وهو بَذلُ المالِ، فلا يَزالُ يُطالِبُ نَفسَه ويواظِبُ عليه تَكَلُّفًا مُجاهدًا نَفسَه فيه حتَّى يَصيرَ ذلك طَبعًا له، ويَتَيَسَّرَ عليه فيَصيرَ به جَوادًا، وكَذا من أرادَ أن يُحصِّلَ لنَفسِه خُلُقَ التَّواضُعِ وقد غَلبَ عليه الكِبرُ، فطَريقُه أن يواظِبَ على أفعالِ المُتَواضِعينَ مُدَّةً مَديدةً، وهو فيها مُجاهِدٌ نَفسَه ومُتَكَلِّفٌ إلى أن يَصيرَ ذلك خُلُقًا له وطَبعًا فيَتَيَسَّرَ عليه. وجَميعُ الأخلاقِ المَحمودةِ شَرعًا تَحصُلُ بهذا الطَّريقِ، وغايَتُه أن يَصيرَ الفِعلُ الصَّادِرُ منه لذيذًا؛ فالسَّخيُّ هو الذي يَستَلذُّ بَذلَ المالِ الذي يَبذُلُه دونَ الذي يَبذُلُه عن كَراهةٍ، والمُتَواضِعُ هو الذي يَستَلذُّ التَّواضُعَ، ولن ترسَخَ الأخلاقُ الدِّينيَّةُ في النَّفسِ ما لم تَتَعَوَّدِ النَّفسُ جَميعَ العاداتِ الحَسَنةِ، وما لم تَترُكْ جَميعَ الأفعالِ السَّيِّئةِ، وما لم تواظِبْ عليه مواظَبةَ من يَشتاقُ إلى الأفعالِ الجَميلةِ ويَتَنَعَّمُ بها، ويَكرَهُ الأفعالَ القَبيحةَ ويَتَألَّمُ بها) .
5- التَّفكُّرُ في الآثارِ المُتَرَتِّبةِ على حُسنِ الخُلُقِ:
(على المَرءِ أن يَستَذكِرَ دائِمًا ويَحتَسِبَ ثَوابَ حُسنِ الخُلُقِ.
عنِ النَّوَّاسِ بنِ سَمعانَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: سَألتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ البرِّ والإثمِ؟ فقال: ((البِرُّ حُسنُ الخُلُقِ، والإثمُ ما حاكَ في صَدرِك وكَرِهتَ أن يَطَّلِعَ عليه النَّاسُ)) .
وعن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أثقَلُ شَيءٍ في الميزانِ حُسنُ الخُلُقِ)) .
وعن أنَسٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ أكمَلَ المُؤمنينَ إيمانًا أحسَنُهم خُلُقًا، وإنَّ حُسنَ الخُلُقِ ليَبلُغُ دَرَجةَ الصَّومِ والصَّلاةِ)) ) .
6- النَّظَرُ في عواقِبِ سُوءِ الخُلُقِ:
(وذلك بتَأمُّلِ ما يَجلِبُه سوءُ الخُلُقِ منَ الأسَفِ الدَّائِمِ، والهَمِّ المُلازِمِ، والحَسرةِ والنَّدامةِ، والبِغضةِ في قُلوبِ الخَلقِ؛ فذلك يَدعو المَرءَ إلى أن يَقصُرَ عن مَساوِئِ الأخلاقِ، ويَنبَعِثَ إلى مَحاسِنِها.
قال ابنُ القَيِّمِ: (ومن عُقوباتِها أي: المَعاصي وسوءِ الأخلاقِ سُقوطُ الجاهِ والمَنزِلةِ والكَرامةِ عِندَ اللهِ وعِندَ خَلقِه؛ فإنَّ أكرَمَ الخَلقِ عِندَ اللهِ أتقاهم، وأقرَبَهم منه مَنزِلةً أطوَعُهم له، وعلى قدرِ طاعةِ العَبدِ له تَكونُ مَنزِلتُه عِندَه، فإذا عَصاه وخالف أمرَه سَقَطَ من عَينِه، فأسقَطَه من قُلوبِ عِبادِه، وإذا لم يَبقَ له جاهٌ عِندَ الخَلقِ وهانَ عليهم، عامَلوه على حَسَبِ ذلك، فعاشَ بَينَهم أسوأَ عَيشٍ: خامِلَ الذِّكرِ، ساقِطَ القَدرِ، زَريَّ الحالِ، لا حُرمةَ له، فلا فرَحَ له ولا سُرورَ؛ فإنَّ خُمولَ الذِّكْرِ وسُقوطَ القَدرِ والجاهِ يَجلِبُ كُلَّ غَمٍّ وهَمٍّ وحُزنٍ، ولا سُرورَ مَعَه ولا فرَحَ، وأينَ هذا الألمُ من لذَّةِ المَعصيةِ؟! ومِن أعظَمِ نِعَمِ اللهِ على العَبدِ: أن يَرفعَ له بَينَ العالَمينَ ذِكرَه، ويُعلِيَ له قَدْرَه) .
... وليس هذا فحَسبُ، بَل تَأمَّلْ ما يَقولُ ابنُ القَيِّمِ أيضًا: (ومِن عُقوباتِها: أنَّها تَسلُبُ صاحِبَها أسماءَ المَدحِ والشَّرَفِ، وتَكسوه أسماءَ الذَّمِّ والصَّغارِ؛ فتَسلُبُه اسمَ المُؤمنِ، والبَرِّ، والمُحسِنِ، والمُتَّقي، والمُطيعِ، والمُنيبِ، والوليِّ، والوَرِعِ، والصَّالحِ، والعابِدِ، والخائِفِ، والأوَّابِ، والطَّيِّبِ، والمرضيِّ، ونَحوِها.
وتَكسوه اسمَ الفاجِرِ، والعاصي، والمُخالفِ، والمُسيءِ، والمُفسِدِ، والسَّارِقِ، والكاذِبِ، والخائِنِ، والغادِرِ وأمثالِها) .
وتَأمَّلْ عاقِبةَ هذه المَرأةِ التي كانت تَصومُ النَّهارَ وتَقومُ اللَّيلَ، ولكِنَّها سَيِّئةُ الخُلُقِ في مُعامَلتِها مَعَ جيرانِها.
عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قيل للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ فُلانةَ تَقومُ اللَّيلَ وتَصومُ النَّهارَ، وتَفعلُ وتَصدَّقُ، وتُؤذي جيرانَها بلسانِها؟ فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا خَيرَ فيها، هي من أهلِ النَّارِ. قالوا: وفُلانةُ تُصَلِّي المَكتوبةَ وتَصدَّقُ بأثوارٍ ، ولا تُؤذي أحَدًا. فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: هي من أهلِ الجَنَّةِ)) .
وعن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ من أحَبِّكُم إليَّ وأقرَبِكُم منِّي مَجلِسًا يَومَ القيامةِ أحاسِنَكُم أخلاقًا، وإنَّ من أبغَضِكُم إليَّ وأبعَدِكُم منِّي يَومَ القيامةِ الثَّرثارون والمُتَشَدِّقونَ والمُتَفَيهِقونَ، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، قد عَلِمنا الثَّرثارينَ والمُتَشَدِّقينَ، فما المُتَفيهِقونَ؟ قال: المُتَكَبِّرونَ )) .

( يتبع )

تابع – مقدمات في الأخلاق والسلوك

وسائِلُ اكتسابِ الأخلاقِ

7- الأمرُ بالمَعروفِ والنَّهيُ عنِ المُنكَرِ، والتَّواصي بالحَقِّ
(القُرآنُ الكَريمُ يوصي ويَفرِضُ ضَرورةَ التَّذكيرِ، والأمرِ بالمَعروفِ، والنَّهيِ عنِ المُنكَرِ، والتَّواصي بالحَقِّ والصَّبرِ، يَقولُ سُبحانَه وتعالى: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات: 55]، كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ [آل عمران: 110] .
وإنَّ التَّذكيرَ والأمرَ بالمَعروفِ والنَّهيَ عنِ المُنكَرِ والتَّواصيَ من أساليبِ التَّربيةِ الإسلاميَّةِ التي بَدَت خِلالَ أحاديثِ المُرَبِّي الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وفي طَريقةِ التَّواصي دَعوةُ كُلِّ مُسلمٍ إلى أن يَكونَ مُرَبِّيًا يُعَلِّمُ أخاه المُسلمَ. والتَّذكيرُ بالخَيرِ والحَقِّ والدَّعوةُ إليهما، والتَّنبيهُ إلى الشَّرِّ والضَّرَرِ والنَّهيُ عنهما: هو من صَميمِ الأساليبِ التَّربَويَّةِ الإسلاميَّةِ لتَنميةِ القِيَمِ والأخلاقِ الإسلاميَّةِ في نَفسِ المُسلمِ، وفي الحَديثِ الشَّريفِ أنَّ أبا ذَرٍّ لمَّا بَلغَه مَبعَثُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال لأخيه: اركَبْ إلى هذا الوادي فاسمَعْ من قَولِه، فرَجَعَ فقال: "رَأيته يَأمُرُ بمَكارِمِ الأخلاقِ" .
8- عُلُوُّ الهِمَّةِ:
فعُلوُّ الهمَّةِ يَستَلزِمُ الجِدَّ، والتَّرَفُّعَ عنِ الدَّنايا، ومُحَقَّراتِ الأمورِ.
عن سَهلِ بنِ سَعدٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ اللهَ كَريمٌ يُحِبُّ الكَرَمَ ومَعاليَ الأخلاقِ، ويُبغِضُ سَفسافَها)) .
وسَفسَافهُا: أي: حَقيرُها ورَديئُها. وشَرَفُ النَّفسِ أن يَصونَها عنِ الدَّنايا، والهمَّةُ العاليةُ لا تَزالُ بصاحِبها تَزجُرُه عن مَواقِفِ الذُّلِّ، واكتِسابِ الرَّذائِلِ، وحِرمانِ الفضائِلِ، حتَّى تَرفعَه من أدنى دَرَكاتِ الحَضيضِ إلى أعلى مَقاماتِ المجدِ والسُّؤدُدِ.
قال ابنُ القَيِّمِ في الفوائِدِ: (فمَن علت هَمَّته وخَشَعَت نَفسُه اتَّصَف بكُلِّ خُلُقٍ جَميلٍ، ومَن دَنَت هَمَّتُه وطَغَت نَفسُه اتَّصَف بكُلِّ خُلُقٍ رَذيلٍ) .
وقال أيضًا: (فالنُّفوسُ الشَّريفةُ لا تَرضى منَ الأشياءِ إلَّا بأعلاها وأفضَلِها وأحمَدِها عاقِبةً، والنُّفوسُ الدَّنيئةُ تَحومُ حَولَ الدَّناءاتِ، وتَقَعُ عليها كما يَقَعُ الذُّبابُ على الأقذارِ؛ فالنُّفوسُ العليَّةُ لا تَرضى بالظُّلمِ، ولا بالفواحِشِ، ولا بالسَّرِقةِ ولا بالخيانةِ؛ لأنَّها أكبَرُ من ذلك وأجَلُّ، والنُّفوسُ المَهينةُ الحَقيرةُ الخَسيسةُ بالضِّدِّ من ذلك) .
فإذا حَرَصَ المَرءُ على اكتِسابِ الفضائِلِ، وألزَمَ نَفسَه على التَّخَلُّقِ بالمَحاسِنِ، ولم يَرضَ من مَنقَبةٍ إلَّا بأعلاها، ولم يَقِفْ عِندَ فضيلةٍ إلَّا وطَلب الزِّيادةَ عليها؛ نال مَكارِمَ الأخلاقِ .
9- الصَّبرُ:
قال ابنُ قَيِّمِ الجَوزيَّةِ رَحِمَه اللَّهُ: (حُسنُ الخُلُقِ يَقومُ على أربَعةِ أركانٍ، لا يُتَصَوَّرُ قيامُ ساقِه إلَّا عليها: الصَّبرُ، والعِفَّةُ، والشَّجاعةُ، والعَدلُ) .
وقال: (وهو على ثَلاثةِ أنواعٍ: صَبرٌ باللهِ، وصَبرٌ للَّهِ، وصَبرٌ مَعَ اللهِ.
فالأوَّلُ: صَبرُ الاستِعانة به، ورُؤيَتُه أنَّه هو المُصَبِّرُ، وأنَّ صَبرَ العَبدِ برَبِّه لا بنَفسِه، كما قال تعالى: وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ [النحل: 127] .
والثَّاني: الصَّبرُ للَّهِ، وهو أن يَكونَ الباعِثُ له على الصَّبرِ مَحَبَّةَ اللهِ، وإرادةَ وجهِه، والتَّقَرُّبَ إليه لا لإظهارِ قوَّةِ النَّفسِ، والاستِحمادِ إلى الخَلقِ.
الثَّالثُ: الصَّبرُ مَعَ اللهِ، وهو دَوَرانُ العَبدِ مَعَ مُرادِ اللهِ الدِّينيِّ منه، ومَعَ أحكامِه الدِّينيَّةِ، صابرًا نَفسَه مَعَها، سائِرًا بسَيرِها.. أينَ ما تَوجَّهَت رَكائِبُها) .
وقال الماوَرْديُّ: (وليس لمَن قَلَّ صَبرُه على طاعةِ اللهِ تعالى حَظٌّ من بِرٍّ، ولا نَصيبٌ من صَلاحٍ، ومَن لم يَرَ لنَفسِه صَبرًا يَكسِبُها ثَوابًا، ويَدفعُ عنها عِقابًا، كان مَعَ سوءِ الاختيارِ بَعيدًا منَ الرَّشادِ، حَقيقًا بالضَّلالِ) .
(وعلى العاقِلِ احتِسابُ الأجرِ عِندَ اللهِ عَزَّ وجَلَّ، فهذا الأمرُ من أعظَمِ ما يُعينُ على اكتِسابِ الأخلاقِ الفاضِلةِ، وتَحَمُّلِ أذى النَّاسِ؛ فإذا أيقَنَ المُسلِمُ أنَّ اللهَ سَيَجزيه على حُسنِ خُلُقِه ومُجاهَدتِه سيهونُ عليه ما يَلقاه في ذلك السَّبيلِ؛ قال تعالى: وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [النحل: 96] ، وقال سُبحانَه: وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا [الإنسان: 12] ) .
10- الموعِظةُ والنُّصحُ:
(التَّربيةُ بالوَعظِ لها دَورُها الهامُّ في غَرسِ القِيَمِ الإسلاميَّةِ بمَيادينِها المُختَلفةِ، وهي قد تَكونُ في صورةٍ مُباشِرةٍ على شَكلِ نَصائِحَ، فالإنسانُ "قد يُصغي ويَرغَبُ في سَماعِ النُّصحِ من مُحِبِّيه وناصِحيه، فالنُّصحُ والوَعظُ يُصبحُ في هذه الحالةِ ذا تَأثيرٍ بَليغٍ في نَفسِ المُخاطَبِ" .
والقُرآنُ الكَريمُ زاخِرٌ بالمَواعِظِيَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ [يونس: 57] ، إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ [النساء: 58] .
وفي الحَديثِ الشَّريفِ عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((المَرءُ على دينِ خَليلِه ؛ فليَنظُرْ أحَدُكُم من يُخالِلُ)) .
والمَوعِظةُ المُؤَثِّرةُ تَفتَحُ طَريقَها إلى النَّفسِ مُباشَرةً؛ ممَّا يُؤَثِّرُ في تَغييرِ سُلوكِ الفردِ، وإكسابِه الصِّفاتِ المَرغوبَ فيها، وكَمالَ الخُلُقِ: عنِ ابنِ عَبَّاسٍ: "أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَرَجَ ومَعَه بلالٌ، فظَنَّ أنَّه لم يُسمِعِ النِّساءَ، فوعظَهنَّ وأمرَهنَّ بالصَّدَقةِ، فجَعلتِ المَرأةُ تُلقِي القُرطَ والخاتمَ، وبلالٌ يأخُذُ في طَرَفِ ثَوبِه)) .
وفي المَواعِظِ القُرآنيَّةِ نلحَظُ أسلوبًا تَربَويًّا رائِعًا: يَبغي كَمالَ الإنسانِ، بحَيثُ يَجِبُ أن يَتَمَثَّلَها المُعلِّمُ والمُتَعلِّمُ؛ إذ هي صادِرةٌ عن حِكمةٍ، وليس عن هَوًى، والمِثالُ على ذلك نَأخُذُ خُلاصةً من عِظةِ لُقمانَ لابنِه، التي تَهدُفُ إلى:
أ- أن يَكونَ اللَّهُ هو مَصدَرَ السُّلوكِ، بمَعنى إيمانِ الإنسانِ به، واتِّباعِ شَريعَتِه، وذلك هو مُحَدِّدُ سُلوكِ الإنسانِ، وهو الهَدَفُ والغايةُ لسُلوكِه، بمَعنى أن يَكونَ مُخلِصًا للَّهِ، وذلك عن طَريقِ عَدَمِ الإشراكِ باللهِ، والشُّكرِ له.
ب- أن يَكونَ السُّلوكُ كما حَدَّدَته المَوعِظةُ في قَصدٍ واعتِدالٍ في كُلِّ شَيءٍ، فلا مُغالاةَ ولا تَفريطَ، إنَّما تَوسُّطٌ واعتِدالٌ، وهذا يَعكِسُ هَدَفَ التَّربيةِ الإسلاميَّةِ السُّلوكيَّةِ: أنَّها تُنشِئُ إنسانًا مُعتَدِلًا في سُلوكِه وفي عَقيدَتِه.
وهكذا يَبدو دَورُ الوعظِ كَوسيلةٍ في التَّربيةِ الإسلاميَّةِ، تَصلُحُ في مَيدانِ التَّربيةِ الخُلُقيَّةِ، كما هي في مَيدانِ التَّربيةِ الاجتِماعيَّةِ والعَقليَّةِ وباقي المَيادينِ الإسلاميَّةِ) .

( يتبع )

تابع – مقدمات في الأخلاق والسلوك

وسائِلُ اكتسابِ الأخلاقِ

11- التَّواصي بحُسنِ الخُلُقِ:
(وذلك ببَثِّ فضائِلِ حُسنِ الخُلُقِ، وبالتَّحذيرِ من مَساوِئِ الأخلاقِ، وبنُصحِ المُبتَلَينَ بسوءِ الخُلُقِ، وبتَشجيعِ حَسَني الأخلاقِ، فحُسنُ الخُلُقِ منَ الحَقِّ، واللهُ سُبحانَه يَقولُ: وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر: 3] ...
والرِّبحُ الحَقيقيُّ للمُسلمِ أن يَكونَ له ناصِحونَ يَنصَحونَه، ويوصونَه بالخَيرِ والاستِقامةِ، فإذا حَسُنَت أخلاقُ المُسلمِ، كَثُرَ مُصافوه، وأحَبَّه النَّاسُ.
قال المُناويُّ: (أنتَ مِرآةُ أخيك يُبصِرُ حالَه فيك، وهو مِرآةٌ لك تُبصِرُ حالَك فيه) .
قال الخَوارِزميُّ:
لا تَصحَبِ الكَسلانَ في حالاتِه
كَم صالحٍ بفسادِ آخَرَ يَفسُدُ
عَدوى البَليدِ إلى الجَليدِ سَريعةٌ
كالجَمرِ يوضَعُ في الرَّمادِ فيُخمَدُ) .
12- أن يتَّخِذَ النَّاسَ مرآةً لنَفسِه:
إنَّ العاقِلَ يَنبَغي أن يَنظُرَ لغَيرِه ويَجعَلَهم مِرآةً لنَفسِه، فكُلُّ ما كَرِهَه ونَفرَ عنه من قَولٍ أو فِعلٍ أو خُلُقٍ، فليَتَجَنَّبْه، وما أحَبَّه من ذلك واستَحسَنَه فليَفعَلْه.
قال ابنُ حَزمٍ: (لكُلِّ شَيءٍ فائِدةٌ، ولقدِ انتَفعتُ بمَحْكِ أهلِ الجَهلِ مَنفعةً عَظيمةً، وهي أنَّه تَوقَّدَ طَبعي، واحتَدَمَ خاطِري، وحَميَ فِكري، وتَهَيَّج نَشاطي، فكان ذلك سَبَبًا إلى تَواليفَ عَظيمةِ المَنفعةِ، ولولا استِثارَتُهم ساكِني، واقتِداحُهم كامِني، ما انبَعَثتُ لتلك التَّواليفِ) .
(قال الشَّاعِرُ:
إنَّ السَّعيدَ له من غَيرِه عِظةٌ
وفي التَّجارِبِ تَحكيمٌ ومُعتَبَرُ
وقال الطَّاهِرُ بنُ الحُسَينِ:
إذا أعجَبَتك خِصالُ امرِئٍ
فكُنْه يَكُنْ منك ما يُعجِبُك
فليس على المَجدِ والمُكرُماتِ
إذا جِئتَها حاجِبٌ يَحجُبُك) .
13- القُدوةُ الحَسَنةُ:
(تَعني القُدوةُ هنا أن يَكونَ المُرَبِّي أوِ الدَّاعي مِثالًا يُحتَذى به في أفعالِه وتَصَرُّفاتِه، وقد أشادَ القُرآنُ الكَريمُ بهذه الوسيلةِ، فقال عَزَّ مِن قائِلٍ: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ [الممتحنة: 4] ، وقد كان المُصطَفى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -ولا يَزالُ- قُدوةً للمُسلمينَ جَميعًا، والقُدوةُ الحَسَنةُ التي يُحَقِّقُها الدَّاعي بسيرَتِه الطَّيِّبةِ هي في الحَقيقةِ دَعوةٌ عَمَليَّةٌ للإسلامِ بكُلِّ ما يَحمِلُه من مَبادِئَ وقيَمٍ تَدعو إلى الخَيرِ، وتَحُثُّ على الفضيلةِ.
ولأثَرِ القُدوةِ في عَمَليَّةِ التَّربيةِ -وخاصَّةً في مَجالِ الاتِّجاهاتِ والقِيَمِ- كان الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هو قُدوةَ المُسلمينَ طِبقًا لما نَصَّ عليه القُرآنُ الكَريمُ، وقدِ استَطاعَ بفضلِ تلك القُدوةِ أن يُحمِّلَ مُعاصِريه قيَمَ الإسلامِ وتَعاليمَه وأحكامَه، لا بالأقوالِ فقَط وإنَّما بالسُّلوكِ الواقِعيِّ الحَيِّ، وقد حَرَصوا على تَتَبُّعِ صِفاتِه وحَرَكاتِه، ورَصدِها والعَمَلِ بها، وما ذلك إلَّا حِرصًا منهم على تَمَثُّلِ أفعالِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، لقد كان المَثَلَ الأعلى لهم.
وقد تَمَثَّلَت في الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صِفاتٌ جَليلةٌ جَعلت منه قُدوةً بالفِعلِ) .
(والقُدوةُ الحَسَنةُ هي المِثالُ الواقِعيُّ للسُّلوكِ الخُلُقيِّ الأمثَلِ، وهذا المِثالُ الواقِعيُّ قد يَكونُ مِثالًا حِسِّيًّا مُشاهَدًا مَلموسًا يُقتَدى به، وقد يَكونُ مِثالًا حاضِرًا في الذِّهنِ بأخبارِه وسِيَرِه، وصورةً مُرتَسِمةً في النَّفسِ بما أُثِرَ عنه من سِيَرٍ وقِصَصٍ، وأنباءٍ من أقوالٍ أو أفعالٍ.
والقُدوةُ الحَسَنةُ تَكونُ للأفرادِ على صِفةِ أفرادٍ مِثاليِّينَ مُمتازينَ، وتَكونُ للجَماعاتِ على صِفةِ جَماعاتٍ مِثاليَّةٍ مُمتازةٍ... ووجَّهَ القُرآنُ الكَريمُ بصَراحةٍ تامَّةٍ إلى القُدوةِ الحَسَنةِ، فقال اللهُ تعالى في سورةِ (الأحزابِ):
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا [الأحزاب: 21] .
ففي هذا النَّصِّ إرشادٌ عَظيمٌ منَ اللهِ تَبارَكَ وتعالى للمُؤمنينَ أن يَجعلوا رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قُدوةً حَسَنةً لهم، يَقتَدونَ به في أعمالِه وأقوالِه وأخلاقِه، وكُلِّ جُزئيَّاتِ سُلوكِه في الحَياةِ؛ فهو خَيرُ قُدوةٍ يَقتَدي بها الأفرادُ العاديُّونَ، والأفرادُ الطَّامِحونَ لبُلوغِ الكَمالِ الإنسانيِّ في السُّلوكِ.
وجَعل اللهُ الذينَ آمَنوا مَعَه وصَدَّقوا، وأخلصوا واستَقاموا أمثِلةً رائِعةً يُقتَدى بها في مُعظَمِ الفضائِلِ الفرديَّةِ والاجتِماعيَّةِ.
ولئِنِ انتَقَل الرَّسولُ صَلواتُ اللهِ عليه إلى جِوارِ رَبِّه، فإنَّ سيرَتَه التي تَحتَوي على جُزئيَّاتِ سُلوكِه ماثِلةٌ لنا.
وفيما بَلغَنا من تَراجِمِ أصحابِه رِضوانُ اللهِ عليهم ما يَكفي لتَجسيدِ القُدوةِ الحَسَنةِ للمُجتَمَعِ المُسلمِ.
ثمَّ إنَّ كُلَّ عَصرٍ منَ العُصورِ من بَعدِهم لا يَخلو من وُجودِ طائِفةٍ من أمَّةِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تَصلُحُ لأن تَكونَ قُدوةً حَسَنةً، قَلَّت هذه الطَّائِفةُ أو كَثُرَت؛ فقد بَشَّرَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بذلك في قَولِه: ((لا تَزالُ طائِفةٌ من أمَّتي يُقاتِلونَ على الحَقِّ ظاهرينَ على من ناوأهم، حتَّى يُقاتِلَ آخِرهمُ المَسيحَ الدَّجَّالَ)) .
ورَوى مُسلِمٌ عن جابرٍ قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تَزالُ طائِفةٌ من أمَّتي يُقاتِلونَ على الحَقِّ ظاهرينَ إلى يَومِ القيامةِ)) .
ورَوى البُخاريُّ ومُسلِمٌ عن مُعاويةَ قال: سَمِعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقولُ: ((لا يَزالُ من أمَّتي أمَّةٌ قائِمةٌ بأمرِ اللَّهِ، لا يَضُرُّهم من خَذَلهم ولا من خالفَهم حتَّى يَأتيَهم أمرُ اللهِ وهم على ذلك)) .
فلا يَخلو عَصرٌ من عُصورِ الأمَّةِ المُحَمَّديَّةِ من طائِفةٍ صالحةٍ تَصلُحُ لأن تَكونَ في عَصرِها قُدوةً حَسَنةً للأفرادِ) .

( يتبع )

تابع – مقدمات في الأخلاق والسلوك

وسائِلُ اكتسابِ الأخلاقِ

14- مُصاحَبةُ الأخيارِ، وأهلِ الأخلاقِ الفاضِلةِ :
فالمَرءُ مُولَعٌ بمُحاكاةِ مَن حَوله، شَديدُ التَّأثُّرِ بمَن يُصاحِبُه، ومُجالسَتُهم تَكسِبُ المَرءَ الصَّلاحَ والتَّقوى، والاستِنكافُ عنهم تَنكُّبٌ عنِ الصِّراطِ المُستَقيمِ.
قال اللهُ تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ [التوبة: 119] .
وقال تعالى: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ علَى الْأَرْضِ هَوْنًا [الفرقان: 63] .
وعن أبي موسى الأشعَريِّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَثَلُ الجَليسِ الصَّالحِ والجَليسِ السُّوءِ كمَثَلِ صاحِبِ المِسكِ وكِيرِ الحَدَّادِ، لا يَعدَمُك من صاحِبِ المِسكِ: إمَّا تَشتَريه، أو تَجِدُ ريحَه، وكيرُ الحَدَّادِ يُحرِقُ بَدَنَك أو ثَوبَك، أو تَجِدُ منه ريحًا خَبيثةً)) .
قال أبو حاتِمٍ: (العاقِلُ يَلزَمُ صُحبةَ الأخيارِ، ويُفارِقُ صُحبةَ الأشرارِ؛ لأنَّ مَودَّةَ الأخيارِ سَريعٌ اتِّصالُها، بَطيءٌ انقِطاعُها، ومَودَّةَ الأشرارِ سَريعٌ انقِطاعُها، بَطيءٌ اتِّصالُها، وصُحبةُ الأشرارِ سوءُ الظَّنِّ بالأخيارِ، ومَن خادَنَ الأشرارَ لم يَسلَمْ منَ الدُّخولِ في جَملتِهم؛ فالواجِبُ على العاقِلِ أن يَجتَنِبَ أهلَ الرَّيبِ لئَلَّا يَكونَ مُريبًا، فكَما أنَّ صُحبةَ الأخيارِ تورِثُ الخَيرَ، كَذلك صُحبةُ الأشرارِ تورِثُ الشَّرَّ) .
قال الشَّاعِرُ:
عليك بإخوانِ الثِّقاتِ فإنَّهم
قَليلٌ فصِلْهم دونَ من كُنتَ تَصحَبُ
ونَفسَك أكرِمْها وصُنْها فإنَّها
مَتى ما تُجالِس سِفلةَ النَّاسِ تَغضَبُ
فالصَّداقةُ المَتينةُ والصُّحبةُ الصَّالحةُ لا تَحُلُّ في نَفسٍ إلَّا هَذَّبَت أخلاقَها الذَّميمةَ. فإذا كان الأمرُ كذلك فما أحرى بذلك اللُّبِّ أن يَبحَثَ عن إخوانٍ ثِقاتٍ؛ حتَّى يُعينوه على كُلِّ خَيرٍ، ويَقصُروه عن كُلِّ شَرٍّ.
قال ابنُ الجَوزيِّ: (ما رَأيتُ أكثَرَ أذًى للمُؤمنِ من مُخالطةِ من لا يَصلُحُ؛ فإنَّ الطَّبعَ يَسرِقُ؛ فإنْ لم يَتَشَبَّهْ بهم ولم يَسرِقْ منهم فتَرَ عن عَمَلِه) .
وقال أبو جَعفرٍ أحمَدُ بنُ ليونَ التَّجيبيُّ:
أنتَ في النَّاسِ تُقاسُ
بالذي اختَرتَ خَليلَا
فاصحَبِ الأخيارَ تَعلو
وتَنَلْ ذِكرًا جَميلَا
وقيل: إنَّما سُمِّيَ الصَّديقُ صَديقًا لصِدقِه، والعَدوُّ عَدوًّا لعَدْوِه عليك .
15- الغَمسُ في البيئاتِ الصَّالحةِ:
(ومن وسائِلِ اكتِسابِ الأخلاقِ الفاضِلةِ الغَمسُ في البيئاتِ الصَّالحةِ؛ وذلك لأنَّ من طَبيعةِ الإنسانِ أن يَكتَسِبَ منَ البيئةِ التي يَنغَمِسُ فيها ويَتَعايَشُ مَعَها ما لدَيها من أخلاقٍ وعاداتٍ وتَقاليدَ وأنواعِ سُلوكٍ، عن طَريقِ السِّرايةِ والمُحاكاةِ والتَّقليدِ، وبذلك تَتِمُّ العَدوى النَّافِعةُ أوِ الضَّارَّةُ، وفي الحِكَمِ السَّائِرةِ: أنَّ الطَّبعَ للطَّبعِ يَسرِقُ...
ويُمكِنُ تَلخيصُ التَّأثيرِ الجَماعيِّ على الفردِ بالعناصِرِ التَّاليةِ:
- السِّرايةُ التي تَفعلُ فِعلَها العَميقَ في كيانِ الإنسانِ، وهي من خَصائِصِ الاجتِماعِ، وكُلَّما كَبُرَ المُجتَمَعُ كان تَأثيرُه على الفردِ الذي يَنخَرِطُ فيه أكثَرَ.
- القوَّةُ المَعنَويَّةُ الجَماعيَّةُ التي يَخشى الأفرادُ عُقوباتِها المادِّيَّةَ والمَعنَويَّةَ، ويَرجونَ مَثوباتِها المادِّيَّةَ والمَعنَويَّةَ.
- جاذِبيَّةُ الجَماعةِ لعُنصُرِ التَّقليدِ والمُحاكاةِ الذي يوجَدُ عِندَ الأفرادِ.
- عُنصُرُ المُنافَسةِ، وهو من خَصائِصِ الجَماعةِ.
- رَغبةُ الأفرادِ بتَقديرِ الآخَرينَ ومَحَبَّتِهم له، وهذا الدَّافِعُ لا يَتَحَرَّكُ إلَّا في وسَطِ الجَماعةِ، فاستِغلالُه من خَصائِصِ الجَماعةِ.
هذا وقوَّةُ الجَماعةِ الخَيِّرةِ يوجَدُ نَظيرُها في الجَماعةِ الشِّرِّيرةِ الخَبيثةِ، يُضافُ إليها مَيلُ النَّفسِ بفِطرَتِها إلى الأهواءِ والشَّهَواتِ التي تُرافِقُ رَذائِلَ الأخلاقِ وقَبائِحَ الأفعالِ، لا سيَّما إذا كان مُخالِطُ الأشرارِ غِرًّا صَغيرًا غَيرَ مُضَرَّسٍ في الحَياةِ، وسُلطانُ الغَرائِزِ والأهواءِ فيه أقوى من سُلطانِ العَقلِ والوِجدانِ والضَّميرِ) .

( يتبع )

تابع – مقدمات في الأخلاق والسلوك

وسائِلُ اكتسابِ الأخلاقِ

16- الاختِلافُ إلى أهلِ الحِلمِ والفَضلِ وذوي المروءاتِ:
[/color](فإذا اختَلف المَرءُ إلى هؤلاء، وأكثَرَ من لقائِهم وزيارَتِهم تَخَلَّقَ بأخلاقِهم، وقَبَس من سَمتِهم ونورِهم.
أ- يُروى أنَّ الأحنَفَ بنَ قَيسٍ قال: (كُنَّا نَختَلفُ إلى قَيسِ بنِ عاصِمٍ نَتَعلَّمُ منه الحِلمَ كما نَتَعلَّمُ الفِقهَ).
ب- كان أصحابُ عَبدِ اللَّهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه يَرحَلونَ إليه، فيَنظُرونَ إلى سَمتِه وهَدْيه ودَلِّه، قال: فيَتَشَبَّهونَ به .
ج- قال مالِكٌ: قال ابنُ سِيرينَ: كانوا يَتَعلَّمونَ الهَديَ كما يَتَعلَّمونَ العِلمَ. قال: وبَعَثَ ابنُ سِيرينَ رَجُلًا فنَظَرَ كَيف هَديُ القاسِمِ -هو ابنُ مُحَمَّدِ بنِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ- وحالُه .
د- قال القاضي أبو يَعلى: رَوى أبو الحُسَينِ بنُ المُنادي بسَنَدِه إلى الحُسَينِ بنِ إسماعيلَ قال: سَمِعتُ أبي يَقولُ: كُنَّا نَجتَمِعُ في مَجلسِ الإمامِ أحمَدَ زُهاءً على خَمسةِ آلافٍ أو يَزيدونَ، أقَلُّ مِن خَمسمِائةٍ يَكتُبونَ، والباقي يَتَعلَّمونَ منه حُسنَ الأدَبِ، وحُسنَ السَّمتِ .
هـ- قال إبراهيمُ بنُ حَبيبِ بنِ الشَّهيدِ لابنِه: يا بُنَيَّ، إيتِ الفُقَهاءَ والعُلماءَ، وتَعلَّمْ منهم، وخُذْ من أدَبِهم وأخلاقِهم وهَدْيِهم؛ فإنَّ ذاكَ أحَبُّ إليَّ لك من كَثيرٍ منَ الحَديثِ .
و- وقال الأعمَشُ: كانوا يَأتونَ همَّامَ بنَ الحارِث يَتَعلَّمونَ من هَدْيِه وسَمتِه) .
17- الضَّغطُ الاجتِماعيُّ من قِبَلِ المجتَمَعِ الإسلاميِّ:
(ضِمنَ مَجموعةِ الوسائِلِ التي اعتَمَدَ عليها الإسلامُ في تَقويمِ الأفرادِ وإصلاحِهم، وإلزامِهم بكَمالِ السُّلوكِ وفضائِلِ الأخلاقِ، اعتَمَدَ على المُجتَمَعِ الإسلاميِّ السَّويِّ؛ وذلك لِما للمُجتَمَعِ من سُلطةٍ مَعنَويَّةٍ فعَّالةٍ ومُؤَثِّرةٍ على نُفوسِ الأفرادِ.
وتَرجِعُ هذه السُّلطةُ المَعنَويَّةُ إلى أنَّ الفردَ جُزءٌ منَ المُجتَمَعِ الذي يَعيشُ فيه، وله من مُجتَمَعِه مَصالحُ كَثيرةٌ مادِّيَّةٌ ونَفسيَّةٌ.
وبما أنَّ الإنسانَ كائِنٌ اجتِماعيٌّ، ولا يَستَطيعُ أن يَعيشَ عَيشًا سَويًّا سَليمًا إلَّا ضِمنَ مُجتَمَعٍ منَ النَّاسِ، كان ارتِباطُه بالمُجتَمَعِ نابعًا من حاجتِه إليه، والحاجةُ لشَيءٍ ذي إرادةٍ تَجعلُ لهذا الشَّيءِ سُلطانًا على من كان بحاجةٍ إليه؛ إذ هو لا يُحَقِّقُ هذه الحاجةَ من نَفسِه ما لم يَكُنْ راضيًا، عِندَئِذٍ يَسعى ذو الحاجةِ إلى تَحقيقِ رِضاه حتَّى يَنالَ منه حاجَتَه.
ومنَ الحاجاتِ النَّفسيَّةِ المُرتَبطةِ بالمُجتَمَعِ حاجةُ الإنسانِ إلى التَّقديرِ؛ ولذلك يَكدَحُ كَثيرٌ منَ الكادِحينَ؛ ليَظفروا بتَقديرِ النَّاسِ لهم وثَنائِهم عليهم، ويَمنَعُ كَثيرٌ منَ النَّاسِ أنفُسَهم من شَهَواتٍ مُلحَّةٍ، وأهواءٍ يَتَطَلَّعونَ إليها؛ مَخافةَ أن يَنظُرَ النَّاسُ إليهم بازدِراءٍ واحتِقارٍ، أو مَخافةَ أن يُعاقِبوهم بالهَجرِ والقَطيعةِ، أو بالتَّلويمِ والتَّثريبِ والمَذَمَّةِ، وما ذلك إلَّا من شُعورِ الفردِ بحاجَتِه إلى التَّقديرِ، وبحاجَتِه إلى المُحافظةِ على كَرامةِ نَفسِه بَينَ النَّاسِ، وهذا هو الذي يَجعلُ للمُجتَمَعِ سُلطانًا على أفرادِه.
يُضافُ إلى ذلك أسبابُ التَّأثيرِ الجَماعيِّ على الفردِ،... وإذِ اتَّخَذَ الإسلامُ -ضِمنَ وسائِلِه لإلزامِ الأفرادِ بالمنهَجِ الأخلاقيِّ الذي رَسَمَه للنَّاسِ- وسيلةَ الضَّغطِ الاجتِماعيِّ الذي يُمارِسُه المُجتَمَعُ الإسلاميُّ؛ فقد عَمِل بالتَّربيةِ الفرديَّةِ النَّبَويَّةِ وبالتَّربيةِ الجَماعيَّةِ على تَكوينِ المُجتَمَعِ الإسلاميِّ الأوَّلِ، ثمَّ جَعَل من هذا المُجتَمَعِ رَقيبًا على أفرادِه، وحارِسًا ساهرًا، ومُحاسِبًا عادِلًا، ومُعاقِبًا بأنواعٍ شَتَّى من أنواعِ العِقابِ المَعنَويِّ، ومُؤَنِّبًا وناصِحًا، وآمِرًا بالمَعروفِ وناهيًا عنِ المُنكَرِ.
فمن شَأنِ هذا المُجتَمَعِ أن يُمليَ على من يَنشَأُ فيه أو يَنخَرِطُ فيه فضائِلَ الأخلاقِ، ومَحاسِنَ السُّلوكِ، بصِفةٍ عَمَليَّةٍ فعَّالةٍ...) .

( يتبع )

تابع – مقدمات في الأخلاق والسلوك

وسائِلُ اكتسابِ الأخلاقِ

18- إدامةُ النَّظَرِ في السِّيرةِ النَّبَويَّةِ:
(فالسِّيرةُ النَّبَويَّةُ تَضَعُ بَينَ يَدَي قارِئِها أعظَمَ صورةٍ عَرَفَتها الإنسانيَّةُ، وأكمَلَ هَديٍ وخُلُقٍ في حَياةِ البَشَريَّةِ.
قال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا [الأحزاب: 21] .
قال ابنُ حَزمٍ: (مَن أرادَ خَيرَ الآخِرةِ وحِكمةَ الدُّنيا، وعَدلَ السِّيرةِ، والاحتِواءَ على مَحاسِنِ الأخلاقِ كُلِّها، واستِحقاقَ الفضائِلِ بأسرِها؛ فليَقتَدِ بمُحَمَّدٍ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وليستَعمِلْ أخلاقَه وسِيرَه ما أمكَنَه، أعانَنا اللَّهُ على الائتِساءِ به بمَنِّه. آمينَ) .
وبدِراسةِ السِّيرةِ النَّبَويَّةِ يَتِمُّ حُسنُ الاقتِداءِ به صلَّى اللهُ عليه وسلَّم...
ومَعرِفةُ شَمائِلِه... تُنَبِّهُ الإنسانَ على مَكارِمِ الأخلاقِ، وتُذَكِّرُه بفضلِها، وتُعينُه على اكتِسابِها، والشَّمائِلُ: جَمعُ شِمالٍ، وهي السَّجايا والأخلاقُ التي كان عليها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) .
19- النَّظَرُ في سِيَرِ الصَّحابةِ الكِرامِ، وأهلِ الفَضلِ والحِلمِ:
(السَّلَفُ الصَّالحُ أعلامُ الهدى، ومَصابيحُ الدُّجى، وهمُ الذينَ ورِثوا عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هَدْيَه وسَمتَه وخُلُقَه؛ فالنَّظَرُ في سِيَرِهم والاطِّلاعُ على أحوالِهم يَبعَثُ على التَّأسِّي بهم، والاقتِداءِ بهَديِهم مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ علَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا [الأحزاب: 23] .
إنَّ الإحاطةَ بتَراجِمِ أعيانِ الأمَّةِ مَطلوبةٌ، ولذَوي المَعارِفِ مَحبوبةٌ؛ ففي مُدارَسةِ أخبارِهم شِفاءٌ للعليلِ، وفي مُطالعةِ أيَّامِهم إرواءٌ للغَليلِ.
فأيُّ خَصلةِ خَيرٍ لم يَسبِقوا إليها؟! وأيُّ خُطَّةِ رُشدٍ لم يَستَولوا عليها؟! تاللهِ لقد ورَدوا رَأسَ الماءِ من عَينِ الحَياةِ عَذبًا صافيًا زُلالًا، وأيَّدوا قَواعِدَ الإسلامِ، فلم يَدَعوا لأحَدٍ بَعدَهم مَقالًا .
واعلَمْ تَحقيقًا أنَّ أعلمَ أهلِ الزَّمانِ وأقرَبَهم إلى الحَقِّ أشَبَهُهم بالصَّحابةِ وأعرَفُهم بطَريقِ الصَّحابةِ؛ فمنهم أُخِذ الدِّينُ؛ ولذلك قال عليٌّ رَضِيَ اللهُ عنه: "خَيرُنا أتبَعُنا لهذا الدِّينِ" .
قال النَّاظِمُ:
فتَشَبَّهوا إن لم تَكونوا مِثْلَهم
إنَّ التَّشَبُّهَ بالكِرامِ فَلاحُ
وكَذلك قِراءةُ سِيَرِ التَّابعينَ ومَن جاءَ بَعدَهم في تَراجِمِهم ممَّا يُحَرِّكُ العَزيمةَ على اكتِسابِ المَعالي ومَكارِمِ الأخلاقِ؛ ذلك أنَّ حَياةَ أولئِكَ تَتَمَثَّلُ أمامَ القارِئِ، وتوحي إليه بالاقتِداءِ بهم، والسَّيرِ على منوالِهم.
وجَديرٌ بمَن لازَمَ العُلماءَ بالفِعلِ أوِ العِلمِ أن يَتَّصِفَ بما اتَّصَفوا به، وهكذا مَن أمعنَ النَّظَرَ في سيرَتِهم أفادَ منهم، وهكذا كان شَأنُ السَّلفِ الصَّالحِ؛ فأوَّلُ ذلك مُلازَمةُ الصَّحابةِ رَضِيَ اللهُ عنهم لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأخذُهم بأقوالِه وأفعالِه، واعتِمادُهم على ما يَرِدُ منه كائِنًا ما كان، وعلى أيِّ وَجهٍ صَدَر... وإنَّما ذلك بكَثرةِ المُلازَمةِ، وشِدَّةِ المُثابَرةِ... وصارَ مِثلُ ذلك أصلًا لمَن بَعدَهم؛ فالتَزَمَ التَّابعونَ في الصَّحابةِ سيرَتَهم مَعَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ففَقِهوا، ونالوا ذِروةَ الكَمالِ في العُلومِ الشَّرعيَّةِ، والأخلاقِ العليَّةِ) .
20- سُلطانُ الدَّولةِ الإسلاميَّةِ:
(للسُّلطةِ المادِّيَّةِ التي تُمارِسُها الدَّولةُ الإسلاميَّةُ أثَرٌ فعَّالٌ في إلزامِ الأفرادِ والجَماعاتِ بالمنهجِ الأخلاقيِّ الذي رَسَمَه الإسلامُ للنَّاسِ، وفي تَربيةِ نُفوسِهم وقُلوبِهم على الفضائِلِ الأخلاقيَّةِ.
ولذلك كان من مُهمَّاتِ الدَّولةِ الإسلاميَّةِ ضَبطُ انتِظامِ الأفرادِ والجَماعاتِ في نِظامِ الأخلاقِ الإسلاميَّةِ، بما تُوليه من رَقابةٍ يَقِظةٍ، وحِراسةٍ ساهِرةٍ، ومُحاسَبةٍ للمُنحَرِفينَ، وتَشجيعٍ للسَّابقينَ، وتَوجيهٍ وتَربيةٍ، وبناءٍ وصيانةٍ.
ولذلك كان من مُهمَّاتِ الدَّولةِ الإسلاميَّةِ وضعُ الأنظِمةِ المُختَلِفةِ المُرَغِّبةِ بالتِزامِ المنهجِ الأخلاقيِّ الرَّبَّانيِّ، والرَّادِعةِ عن مُخالفتِه، واتِّخاذِ مُختَلِفِ الوسائِلِ النَّافِعةِ التَّوجيهيَّةِ والتَّربَويَّةِ لحِمايةِ الأخلاقِ وصيانَتِها.
ورُبَّما كان وازِعُ السُّلطةِ الإداريَّةِ هذا أقوى وازِعٍ لإلزامِ الجَماهيرِ بسُلوكِ السَّبيلِ الأقومِ، وقد جاءَ في الأثَرِ: "إنَّ اللهَ ليَزَعُ بالسُّلطانِ ما لا يَزَعُ بالقُرآنِ ") .

( يتبع - موقِفُ أعداءِ المُسلِمين من الأخلاقِ الإسلاميَّةِ)

تابع – مقدمات في السلوك والأخلاق

موقِفُ أعداءِ المُسلِمين من الأخلاقِ الإسلاميَّةِ
(أدرَكَ أعداءُ المُسلمينَ الحَقائِقَ عن مَكارِمِ الأخلاقِ، فعَمِلوا على إفسادِ أخلاقِ المُسلمينَ بكُلِّ ما أوتوا من مَكرٍ ودَهاءٍ، وبكُلِّ ما أوتوا من وسائِلَ مادِّيَّةٍ وشَياطينِ إغواءٍ؛ ليُبَعثِروا قواهمُ المُتَماسِكةَ بالأخلاقِ الإسلاميَّةِ العَظيمةِ، وليُفتِّتوا وَحدَتهمُ التي كانت مِثلَ الجَبَلِ الرَّاسِخِ الصُّلبِ قوَّةً، ومِثلَ الجَنَّةِ الوارِفةِ المُثمِرةِ خُضرةً وبهاءً وثَمَرًا وماءً.
إنَّ أعداءَ المُسلمينَ قد عَرَفوا أنَّ الأخلاقَ الإسلاميَّةَ في أفرادِ المُسلمينَ تُمَثِّلُ مَعاقِدَ القوَّةِ، فجَنَّدوا لغَزوِ هذه المَعاقِدِ وكَسرِها جُيوشَ الفَسادِ والفِتنةِ.
ولقد كان غَزوُهم للأخلاقِ الإسلاميَّةِ من عِدَّةِ جَبَهاتٍ:
1- لقد عَرَفوا أنَّ النَّبعَ الأساسيَّ الذي يُزَوِّدُ الإنسانَ المُسلمَ بالأخلاقِ الإسلاميَّةِ العَظيمةِ إنَّما هو الإيمانُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ، فصَمَّموا على أن يَكسِروا مَجاريَ هذا النَّبعِ العَظيمِ، ويَسُدُّوا عُيونَه، ويَقطَعوا شَرايينَه.
2- وعَرَفوا أنَّ تَفهُّمَ مَصادِرِ الشَّريعةِ الإسلاميَّةِ تَفهُّمًا سَليمًا هو الذي يَمُدُّ نَبعَ الإيمانِ بما يَتَطَلَّبُه من مَعارِفَ، فمَكَروا بالعُلومِ الإسلاميَّةِ، وبالدِّراساتِ المُتَعلِّقةِ بها مَكرًا بالغًا، وذلك ما بَينَ حَجبٍ لها تارةً، وتَلاعُبٍ بمَفاهيمِها أخرى، وتَشويهٍ لها أو جُحودٍ ومُضايَقةٍ لروَّادِها ومُبلِّغيها، كُلُّ ذلك في حَربٍ مُستَمِرَّةٍ لا تَعرِفُ كَللًا ولا مَللًا.
3- وعَرَفوا قيمةَ الإفسادِ العَمَليِّ التَّطبيقيِّ، فوجَّهوا جُنودَهم لغَمسِ أبناءِ المُسلمينَ في بيئاتٍ مَشحونةٍ بالانحِلالِ الخُلُقيِّ، بُغيةَ إصابَتِهم بالرَّذائِلِ الخُلُقيَّةِ عن طَريقِ العَدوى، وسِرايةِ الفسادِ بقوَّةِ تَأثيرِ البيئةِ، واستِمراءِ الشَّهَواتِ المُرتَبطةِ برَذائِلِ الأخلاقِ.
4- وعَرَفوا قيمةَ إفسادِ المَفاهيمِ والأفكارِ، فجَنَّدوا جُيوشَ المُضَلِّلينَ الفِكريَّينَ، الذينَ يَحمِلونَ إلى أبناءِ المُسلمينَ الأفكارَ والمَفاهيمَ والفلسَفاتِ الباطِلةَ ضِمنَ وارِداتِ المَعارِفِ المادِّيَّةِ الصَّحيحةِ، ذاتِ المُنجَزاتِ الحَضاريَّةِ المُدهِشةِ، وعن طَريقِ هذا الغَزوِ الفِكريِّ الخَطيرِ يُدخِلونَ السُّمَّ في الدَّسَمِ.

( يتبع - من أقوالِ أعداءِ الإسلامِ والمُسلمينَ )

تابع – مقدمات في الأخلاق والسلوك

من أقوالِ أعداءِ الإسلامِ والمُسلمينَ

- جاءَ في خِطاب... (صَموئيل زويمر) رَئيسِ إرساليَّةِ التَّبشيرِ في البَحرينِ مُنذُ أوائِلِ القَرنِ العِشرينَ الميلاديِّ، الذي خَطَبَه في مُؤتَمَرِ القُدسِ التَّبشيريِّ، الذي انعَقدَ برِئاسَتِه سَنةَ (1953م) ما يَلي:
... ولكِنَّ مُهمَّةَ التَّبشيرِ التي نَدَبَتكُم دولُ المَسيحيَّةِ للقيامِ بها في البلادِ المُحَمَّديَّةِ ليست هي إدخالَ المُسلمينَ في المَسيحيَّةِ، فإنَّ في هذا هدايةً لهم وتَكريمًا، وإنَّما مُهمَّتُكُم أن تُخرِجوا المُسلمَ منَ الإسلامِ، ليُصبِحَ مَخلوقًا لا صِلةَ له باللهِ، وبالتَّالي فلا صَلاةَ تَربُطُه بالأخلاقِ التي تَعتَمِدُ عليها الأمَمُ في حَياتِها، وبذلك تَكونونَ أنتُم بعَمَلِكُم هذا طَليعةَ الفتحِ الاستِعماريِّ في المَمالكِ الإسلاميَّةِ، وهذا ما قُمتُم به خِلالَ الأعوامِ المِائةِ السَّالفةِ خَيرَ قيامٍ، وهذا ما أهَنِّئُكُم عليه وتُهَنِّئُكُم دولُ المَسيحيَّةِ والمَسيحيُّونَ جَميعًا كُلَّ التَّهنِئةِ...!
- وجاءَ في نَشرةِ المَشرِقِ الأعظَمِ الماسونيِّ الفرَنسيِّ لسَنةِ (1923م) ما يَلي:
... وبُغيةَ التَّفريقِ بَينَ الفردِ وأسرَتِه عليكُم أن تَنتَزِعوا الأخلاقَ من أسُسِها؛ لأنَّ النُّفوسَ تَميلُ إلى قَطعِ رَوابطِ الأسرةِ والاقتِرابِ منَ الأمورِ المُحَرَّمةِ؛ لأنها تُفضِّلُ الثَّرثَرةَ في المَقاهي على القيامِ بتَبعاتِ الأسرةِ...
- وجاءَ في البُروتوكولِ الثَّاني منَ المُقَرَّراتِ اليهوديَّةِ السِّرِّيَّةِ ما يَلي:
... إنَّ الطَّبَقاتِ المُتَعلِّمةَ ستَختالُ زَهوًا أمامَ أنفُسِها بعِلمِها، وستَأخُذُ جُزافًا في مُزاولةِ المَعرِفةِ التي حَصَّلَتها منَ العِلمِ الذي قدَّمَه إليها وُكَلاؤُنا؛ رَغبةً في تَربيةِ عُقولِهم حَسَبَ الاتِّجاهِ الذي تَوخَّيناه.
ولا تَتَصَوَّروا أنَّ كَلماتِنا جَوفاءُ، ولاحِظوا هنا أنَّ نَجاحَ (دارونَ) و(ماركِس) و(نيتشَه) والأثَرَ غَيرَ الأخلاقيِّ لاتِّجاهِ هذه العُلومِ في الفِكرِ الأمَميِّ أي عِندَ غَيرِ اليهودِ سيَكونُ واضِحًا لنا على التَّأكيدِ!) .
(أمَّا طَريقةُ دُهاةِ التَّضليلِ لهَدمِ الأبنيةِ الأخلاقيَّةِ فهي تَتَلخَّصُ بما يَلي:
1- أن يُقنِعوا الأجيالَ بأنَّ الأخلاقَ نِسبيَّةٌ اعتِباريَّةٌ لا ثَباتَ لها، وليس لها حَقائِقُ ثابتةٌ في ذاتِها، فهي خاضِعةٌ للتَّبَدُّلِ والتَّغَيُّرِ.
2- أن يَستَغِلُّوا بخُبثٍ بَعضَ النَّظَريَّاتِ الفلسَفيَّةِ التي من شَأنِها تَقليلُ قيمةِ الأخلاقِ في نُفوسِ النَّاسِ؛ إذ تُقيمُها على أسُسٍ واهنةٍ ضَعيفةٍ، أو على شَفا جُرُفٍ هارٍ! ومَتى قامَت في نُفوسِ النَّاسِ على مِثلِ ذلك تَداعَتِ الأبنيةُ الأخلاقيَّةُ التَّقليديَّةُ ثمَّ انهارَت وحَلَّت مَحَلَّها أنانيَّاتٌ فوضَويَّةٌ تَعتَمِدُ على القوَّةِ والحيلةِ، والإباحيَّةِ المُطلَقةِ لكُلِّ شَيءٍ مُستَطاعٍ، فلا خَيرَ إلَّا ما تَدعَمُه القوَّةُ، ولا شَرَّ إلَّا ما تَضعُفُ القوَّةُ عن تَحقيقِه.
3- أن يُلفِّقوا من عِندِ أنفُسِهم نَظَريَّاتٍ فلسَفيَّةً يَخدَعونَ بها النَّاسَ، لا سيَّما النَّاشِئونَ منهم، ويَستَغِلُّونَ فيهم رَغَباتِ المُراهَقةِ بالتَّمَرُّدِ على الحَقِّ والواجِبِ، تَطَلُّعًا لمجدٍ مَوهومٍ، وقد تَطولُ فترةُ المُراهَقةِ عِندَ بَعضِ النَّاشِئينَ، حتَّى تَكتَسِحَ عُمرَ الشَّبابِ منهم، وجُزءًا من عُمرِ الكُهولةِ، وسَبَبُ ذلك الاستِسلامُ التَّامُّ لعَواطِفِ طَورِ المُراهَقةِ، ووُجودُ المُغَذِّياتِ الشَّيطانيَّةِ الخَبيثةِ، وضَعفُ التَّربيةِ الإسلاميَّةِ أوِ انعِدامُها. ومَتى وجَدَت هذه الظُّروفَ المواتيةَ لنُموِّ الشَّرِّ، فليس منَ البَعيدِ أن يَصيرَ الإنسانُ شَيخًا في سِنِّه وجِسمِه ويَبقى مُراهِقًا في عَقلِه ونَفسِه.
4- اتِّخاذُ الوسائِلِ العَمَليَّةِ التَّطبيقيَّةِ لإفسادِ أخلاقِ الأمَمِ، وأهَمُّها الغَمسُ في بيئاتٍ مَوبوءةٍ بالأخلاقِ الفاسِدةِ، حتَّى تَكونَ الانحِرافاتُ عاداتٍ مُستطاباتٍ) .

( يتبع – ادعاء نسبية الأخلاق )

تابع – مقدمات في الأخلاق والسلوك

ادِّعاءُ نِسبيَّةِ الأخلاقِ

يَعمَلُ المَلاحِدةُ والمادِّيُّونَ وأذنابُهم في خُطَطٍ خَبيثةٍ ماكِرةٍ على هَدمِ صَرحِ الأخلاقِ من خِلالِ دَعوى أنَّ الأخلاقَ أمورٌ اعتِباريَّةٌ نِسبيَّةٌ لا ثَباتَ لها، تَختَلفُ من مَكانٍ إلى مَكانٍ، ومن زَمانٍ إلى زَمانٍ، ومن أمَّةٍ إلى أمَّةٍ؛ فالذي يُعتَبَرُ مُنافيًا للأخلاقِ عِندَ شَعبٍ منَ الشُّعوبِ لا يُعتَبَرُ مُنافيًا للأخلاقِ عِندَ شَعبٍ آخَرَ، وبَعضُ ما كان مُستَنكَرًا فيما مَضى قد يُعتَبَرُ مُستَحسَنًا في عَصرٍ آخَرَ؛ فالأخلاقُ عِندَ هؤلاء مَفاهيمُ اعتِباريَّةٌ تَتَواضَعُ عليها الأمَمُ والشُّعوبُ، وليس لها ثَباتٌ في حَقيقَتِها.
(وإنَّ أسبابَ الغَلطِ أوِ المُغالَطةِ عِندَ أصحابِ فِكرةِ نِسبيَّةِ الأخلاقِ، تَرجِعُ إلى ثَلاثةٍ:
الأوَّلُ: تَعميمُهمُ اسمَ الأخلاقِ على أنواعٍ كَثيرةٍ منَ السُّلوكِ الإنسانيِّ؛ فلم يُمَيِّزوا الظَّواهرَ الخُلُقيَّةَ عنِ الظَّواهِرِ الجَماليَّةِ والأدَبيَّةِ، وعنِ العاداتِ والتَّقاليدِ الاجتِماعيَّةِ، وعنِ التَّعاليمِ والأحكامِ المَدَنيَّةِ أوِ الدِّينيَّةِ البَحتةِ، فحَشَروا مُفرَداتِ كُلِّ هذه الأمورِ تَحتَ عُنوانِ الأخلاقِ، فأفضى ذلك بهم إلى الخَطَأِ الأكبَرِ، وهو حُكمُهم على الأخلاقِ بأنَّها أمورٌ اعتِباريَّةٌ نِسبيَّةٌ.
الثَّاني: أنَّهم جَعلوا مَفاهيمَ النَّاسِ عنِ الأخلاقِ مصدَرًا يُرجَعُ إليه في الحُكمِ الأخلاقيِّ، مَعَ أنَّ في كَثيرٍ من هذه المَفاهيمِ أخطاءً فادِحةً، وفسادًا كَبيرًا يَرجِعُ إلى تَحَكُّمِ الأهواءِ والشَّهَواتِ والعاداتِ والتَّقاليدِ فيها، ويَرجِعُ أيضًا إلى أمورٍ أخرى غَيرِ ذلك، والتَّحَرِّي العِلميُّ يَطلُبُ منَ الباحِثينَ أن يَتَتَبَّعوا جَوهَرَ الحَقيقةِ حَيثُ توجَدُ الحَقيقةُ، لا أن يَحكُموا عليها من خِلالِ وِجهةِ نَظَرِ النَّاسِ إليها، فكُلُّ الحَقائِقِ عُرضةٌ لأن يُثبِتَها مُثبِتونَ، ويُنكِرَها مُنكِرونَ، ويَتَشَكَّكَ بها مُتَشَكِّكونَ، ويَتَلاعَبَ فيها مُتَلاعِبونَ، ومَعَ ذلك تبقى على ثَباتِها، لا تُؤَثِّرُ عليها آراءُ النَّاسِ فيها.
الثَّالثُ: اعتِمادُهم على أفكارِهم وضَمائِرِهم فقَط، وجَعلُها المِقياسَ الوحيدَ الذي تُقاسُ به الأخلاقُ.
أمَّا مَفاهيمُ الإسلامِ فإنَّها... قد مَيَّزَتِ الأخلاقَ عَمَّا سِواها، ومَيَّزَتِ السُّلوكَ الأخلاقيَّ عن سائِرِ أنواعِ السُّلوكِ الإنسانيِّ، فلم تُعَمِّمْ تَعميمًا فاسِدًا، ولم تُدخِلْ في مُفرَداتِ الأخلاقِ ما ليس منها، وهي أيضًا لم تَعتَمِدْ على مَفاهيمِ النَّاسِ المُختَلفةِ، ولم تَتَّخِذْها مَصدرًا يُرجَعُ إليه في الحُكمِ الأخلاقيِّ، وأمَّا العَقلُ والضَّميرُ فإنَّها لم تُهمِلْهما وإنَّما قَرَنَتْهما بعاصِمٍ يَرُدُّهما إلى الصَّوابِ كُلَّما أخطَأ سَبيلَ الحَقِّ والهدايةِ والرَّشادِ، وهذا العاصِمُ هو الوحيُ الذي نَزَل بدينِ اللهِ لعِبادِه، وشَرائِعِه لخَلقِه، وتَعاليمِه التي لا يَأتيها الباطِلُ من بَينِ يَدَيها ولا من خَلفِها؛ لأنهَّا تَنزيلٌ من عَزيزٍ حَكيمٍ، وقد بلَّغَها رُسُلُه. أمَّا صورَتُها المُثلى المَحفوظةُ منَ التَّغييرِ فهي ما ثَبَتَ في نُصوصِ الشَّريعةِ الإسلاميَّةِ المُنَزَّلةِ على رَسولِ اللهِ مُحَمَّدٍ صَلواتُ اللهِ وسَلاماتُه عليه وعلى سائِرِ الأنبياءِ والمُرسَلينَ.
فمَن تَبَصَّرَ بالأصولِ العامَّةِ للأخلاقِ في المَفاهيمِ الإسلاميَّةِ، وتَبَصَّرَ بأنَّ الأخلاقَ الإسلاميَّةَ مُقتَرِنةٌ بالوصايا والأوامِرِ والنَّواهي الرَّبَّانيَّةِ، وتَبَصَّر بأنَّ هذه الوصايا والأوامِرَ والنَّواهيَ مَحفوفةٌ بقانونِ الجَزاءِ الإلهيِّ بالثَّوابِ العِقابِ، فإنَّه لا بُدَّ أن يَظهرَ له بجَلاءٍ أنَّ الأخلاقَ الإسلاميَّةَ هي حَقائِقُ في ذاتِها، وهي ثابتةٌ ما دامَ نِظامُ الكَونِ ونِظامُ الحَياةِ ونِظامُ الخَيرِ والشَّرِّ أمورًا مُستَمِرَّةً ثابتةً، وهي ضِمنَ المَفاهيمِ الإسلاميَّةِ الصَّحيحةِ غَيرُ قابلةٍ للتَّغَيُّرِ ولا للتَّبَدُّلِ من شَعبٍ إلى شَعبٍ، ولا من زَمانٍ إلى زَمانٍ.
أمَّا الأمَّةُ الإسلاميَّةُ فهي أمَّةٌ واحِدةٌ، وهي لا تَتَواضَعُ فيما بَينَها على مَفاهيمَ تُخالفُ المَفاهيمَ التي بَيَّنَها الإسلامُ، والتي أوضحَها في شَرائِعِه ووصاياه.
وإذا رَجَعْنا إلى مُفرَداتِ الأخلاقِ الإسلاميَّةِ وجَدْنا أنَّ كُلَّ واحِدةٍ منها -ضِمنَ شُروطِها وقُيودِها وضَوابطِها- ذاتُ حَقيقةٍ ثابتةٍ، وهي غَيرُ قابلةٍ في المَنطِقِ السَّليمِ للتَّحَوُّلِ من حَسَنٍ إلى قَبيحٍ، أو من قَبيحٍ إلى حَسَنٍ. إنَّ حُسنَها حَسَنٌ في كُلِّ زَمانٍ، وقَبيحَها قَبيحٌ في كُلِّ زَمانٍ، ولا يُؤَثِّرُ على حَقيقَتِها أن تَتَواضَعَ بَعضُ الأمَمِ على تَقبيحِ الحَسَنِ منها، أو تَحسينِ القَبيحِ؛ تَأثُّرًا بالأهواءِ، أو بالشَّهَواتِ، أو بالتَّقاليدِ العَمياءِ.
إنَّ الإسلامَ يُقَرِّرُ أنَّ حُبَّ الحَقِّ وكَراهيةَ الباطِلِ فضيلةٌ خُلُقيَّةٌ، ويُقَرِّرُ أنَّ كَراهيةَ الحَقِّ وحُبَّ الباطِلِ رَذيلةٌ خُلُقيَّةٌ، فهَل يَشُكُّ أحَدٌ سَويٌّ عاقِلٌ في أنَّ هذه الحَقيقةَ حَقيقةٌ ثابتةٌ غَيرُ قابلةٍ للتَّحَوُّلِ ولا للتَّغَيُّرِ، وإنْ تَواضَعَ على خِلافِها جَماعةٌ ذاتُ أهواءٍ؟! وهكذا سائِرُ الأمثِلةِ الأخلاقيَّةِ الإسلاميَّةِ) .