الأخلاق المذمومة في الإسلام ( متجدد )

تابع – المن

المن في واحة الأدب
أ- مِنَ الشِّعرِ

1- قال ابنُ زقيقةَ:
إذا ما غرَسْتَ غُروسَ الجَميلِ
فلا تُعطِشَنْها يَفُتْكَ الثَّمَرْ
ولازِمْ على سَقْيِها ما استطَعْتَ
بماءِ السَّخا لا بماءِ المطَرْ
ولا تُفسِدَنْها بمَنٍّ فقد
نرى المَنَّ مَفسَدةً للشَّجَرْ
2- وقال آخَرُ:
أفسَدْتَ بالمَنِّ ما أسدَيتَ مِن حَسَنٍ
ليس الكريمُ إذا أسدى بمنَّانِ
3- وقال المتنَبِّي:
له أيادٍ إليَّ سابقةٌ
أُعَدُّ منها ولا أُعَدِّدُها
يُعطي فلا مَطلةٌ يُكَدِّرُها
بها ولا منَّةٌ يُنَكِّدُها
4- قال حاتمٌ الطَّائيُّ:
أتاني البَرجَميُّ أبو جَميلِ
لهَمٍّ في حَمالِتِه طويلِ
فقُلتُ له خُذِ المِرباعَ منها
فإنِّي لستُ أرضى بالقليلِ
على حالٍ ولا عوَّدْتُ نفسي
على علَّاتِها عِلَلَ البخيلِ
فخُذْها إنَّها مائتا بعيرٍ
سوى النَّابِ الرَّذيَّةِ والفصيلِ
ولا مَنٌّ عليك بها فإنِّي
رأيتُ المَنَّ يُزري بالجَميلِ
5- وقال الشَّافعيُّ:
لا تحمِلَنَّ لِمَن يَمُنُّ
من الأنامِ عليك مِنَّه
واختَرْ لنفسِك حَظَّها
واصبِرْ فإنَّ الصَّبرَ جُنَّهْ
مِنَنُ الرِّجالِ على القُلوبِ
أشَدُّ مِن وَقعِ الأسِنَّهْ
6- وقال ابنُ أبي الدُّنيا: أنشَدَني أبي رحمه اللهُ:
إذا المرءُ لم يطلُبْ مَعاشًا
ولم يتحاشَ مِن طُولِ الجُلوسِ
جفاه الأقرَبون وصار كَلًّا
وفي الإخوانِ كالثَّوبِ اللَّبيسِ
وما الأرزاقُ عن جَلَدٍ ولكِنْ
بما قَدَّر المُقَدِّرُ للنُّفوسِ
ولستُ وإن عَدِمتُ المالَ يومًا
بمُدْني النَّفسِ للطَّمَعِ الخسيسِ
ولا مُتصَدِّيًا لجزا لئيمٍ
صَلودِ الكَفِّ مَنَّانٍ عَبُوسِ
7- وكان أبانُ بنُ عُثمانَ يتمَثَّلُ:
ما لي تِلادٌ ولا استطَرَفْتُ مِن نَشَبٍ
وما أؤمِّلُ غيرَ اللهِ مِن أحَدِ
إنِّي لأُكرِمُ وجهي أن أوَجِّهَه
عندَ السَّؤالِ لغيرِ الواحِدِ الصَّمَدِ
عِزُّ القناعةِ والإيمانِ يمنَعُني
من التَّعرُّضِ للمنَّانةِ النَّكِدِ
رضيتُ باللهِ في يومي وفي غَدِه
واللهُ أكرَمُ مأمولٍ لبَعدِ غَدِ
8- وقال عبدُ العزيزِ السَّلمانُ:
وإن بدأتَ بخيرٍ لا تَمُنَّ به
وكُنْ بخيرِك بَيْنَ النَّاسِ مُحتَثِمِ
فالمَنُّ يُفسِدُ ما تُبديه مِن كَرَمٍ
إنَّ العَطا والسَّخا من أفضَلِ الشِّيَمِ

ب- من الأمثالِ والحِكَمِ
- المِنَّةُ تهدِمُ الصَّنيعةَ .
المِنَّة: الامتنانُ، وهو تعظيمُ الإحسانِ والتَّفاخُرُ به حتَّى يَفسُدَ، والصَّنيعةُ: العَطيَّةُ والإحسانُ .
- تَعدادُ المِنَّةِ مِن ضَعفِ المُنَّةِ .
- شوى أخوك حتَّى إذا أنضَجَ رَمَّدَ.
وأصلُه: أن يُنضِجَ شِواءَه ثمَّ يُلقيَه في الرَّمادِ. وهذا المثَلُ جاءَنا عن عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه. ويُضرَبُ للرَّجُلِ يصطنِعُ المعروفَ ثمَّ يُفسِدُه بالمَنِّ والأذى، وقد يُقالُ هذا أيضًا للذي يبتَدِئُ بالإحسانِ ثمَّ يعودُ عليه بالإفسادِ. وقال بعضُهم في مِثلِه: المِنَّةُ تهدِمُ الصَّنيعةَ .
- المَنُّ أخو المَنِّ
أي: الامتنانُ بتعديدِ الصَّنائِعِ أخو القَطعِ والهَدمِ، فإنَّه يقالُ: مَنَنْتُ الشَّيءَ مَنًّا: إذا قطَعْتَه، فهو ممنونٌ .
- فَضلُ القَولِ على الفِعلِ دَناءةٌ، وفَضلُ الفِعلِ على القَولِ مَكرُمةٌ.
يُضرَبُ للرَّجُلِ يكونُ ادِّعاؤه أكثَرَ مِن صنيعِه .
- كالممهورةِ مِن مالِ أبيها.
وأصلُه أنَّ رجُلًا أعطى رجلًا مالًا، فتزَوَّجَ به ابنةَ المُعطي، ثمَّ إنَّ الزَّوجَ امتَنَّ عليها بما مَهَرَها به منه .
- ومِثلُه: كالممهورةِ إحدى خَدَمَتَيها.
وقد يُضرَبُ هذا أيضًا في الحُمقِ، فيقالُ: أحمَقُ من الممهورةِ إحدى خَدَمَتَيها.
وذلك أنَّ رَجُلًا كانت له امرأةٌ حمقاءُ فطَلَبَت مَهْرَها منه، فنزَعَ إحدى خَلْخالَيها من رِجْلِها، وهما الخَدَمتانِ، ودفعَه إليها وقال: هذا مَهرُك، فرَضِيَت به !
- أيُّها المُمتَنُّ، على نفسِك فلْيَكُنِ المَنُّ.
يُضرَبُ في الرَّجُلِ يمتَنُّ على غيرِه بالصَّنيعةِ، وقد انتفَعَ بها الممتَنُّ نفسُه .
- ما ضَفا ولا صَفا عَطاؤه.
الضَّافي: الكثيرُ، والصَّافي: النَّقِيُّ، أي: لم يَضْفُ وَفْقَ الظَّنِّ ولم يَصْفُ مِن كَدَرِ المَنِّ .
- الحِرمانُ خيرٌ من الامتنانِ .
- وكان يقالُ: (مَن مَنَّ بمعروفِه سَقَط شُكرُه، ومَن أُعجِبَ بعَمَلِه حَبِطَ أجرُه) .
- وقيل: ألأمُ النَّاسِ: المُعطي على الهوانِ، المُعينُ على الإخوانِ، البَذولُ للأيمانِ، المَنَّانُ على الإحسانِ .
- وقال بعضُ الأُدَباءِ: (كَدَّرَ معروفًا امتِنانٌ، وضَيَّعَ حَسَبًا امتِهانٌ) .
- (قيل لأعرابيٍّ: فلانٌ يزعُمُ أنَّه كساك، فقال: المعروفُ إذا مُنَّ به كُدِّرَ، ومَن ضاق قَلبُه اتَّسَع لِسانُه.
وقيل لرَجُلٍ: هل لك في ندى فُلانٍ؟ فقال: لا خيرَ في ثَمَرةٍ مقترنةٍ بزُنبورٍ.
ومن ذا الذي يلتَذُّ شَهدًا بعَلقَمِ
أبَتْ لَهَواتي ذاك والشَّفَتانِ) .

النقاء معجب بهذا

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( النفاق )

النقاء معجب بهذا