شيء عجيب في إعجاز القرآن الكريم
 

لما كتبت عن نظرية النظم بطريقة علمية بحتة لم تجذب النظرية جمهور بعض المنتديات فقررت أني أطبق النظرية على آيات من القرآن الكريم تتحدث عن أمور تجذب فضول الناس مثل المخلوقات الفضائية والأطباق الطائرة وهل هناك بشر قبل سيدنا آدم عليه السلام فلما صنعت ذلك اكتشفت أمرا عجيبا.
اللغة العربية حمالة أوجه يمكن أن تفهم المعنى بألف طريقة والقاعدة أن تفهم معنى الكلام على أصله ولا تفهمه عن طريق غير الأصل الا بسبب مثلا جملة رأيت أسدا تفهم أن الأسد حقيقة أما جملة رأيت أسدا يلقي قصيدته فتفهم أن الأسد مجاز لوجود قرينة تمنع إرادة المعنى الحقيقي وهي يلقي قصيدته لأن الأسد لايقول الشعر وهذا هو السبب الذي جعلك تعرف أن المعنى مجاز وليس حقيقة وهكذا .
لكن جملة رأيت أسدا في الحمام العمومي وهذا مثال مشهور في كتب البلاغة يمكن أن تفهمها حقيقة ويمكن أن تفهمها مجازا وهذا باعتبار أنه ليس هناك سياق يعين على معرفة ذلك .
المهم أني لما طبقت نظرية النظم على بعض آيات القرآن الكريم كنت أقرأ كلام المفسرين فوجدتهم يصرفون المعنى عن الأصل أحيانا بسبب أنهم لايتصورون أن المعنى على الأصل يمكن أن يكون مقصودا بسبب معلوماتهم او مايعتقدونه مثلا آية لو فهمنا المعنى على الأصل يكون هناك بشر قبل الإنسان الحالي وأن الإنسان الحالي نشأ منهم بكلام صريح وواضح لكن المفسر لما لم يكن يتصور هذا صرف المعنى عن الأصل .
أقصد أن سبب أنه لم بفهم المعنى على أصله هو أنه لايتصور أن يكون ذلك حقيقة وهذه أمثلة:
(أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15)وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16).
قال المفسر القرطبي(وجعل القمر فيهن نورا أي في سماء الدنيا ; كما يقال : أتاني بنو تميم وأتيت بني تميم والمراد بعضهم ; قاله الأخفش . قال ابن كيسان : إذا كان في إحداهن فهو فيهن . وقال قطرب : فيهن بمعنى معهن ; وقاله الكلبي . أي خلق الشمس والقمر مع خلق السموات والأرض . وقال جلة أهل اللغة في قول امرئ القيس :
وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
" في "*بمعنى مع . النحاس : وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال : جواب النحويين أنه إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن)
صرفوا المعنى عن الأصل بأن قالوا أن(فيهن)بمعنى معهن وقول آخر انه إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن ومعناه أنه مجاز مرسل علاقته الكلية أن تذكر الكل وتريد الجزء مثل أن تقول زيد يسكن في الرياض وهو يسكن في جزء من الرياض وليس كل الرياض.
أما أصل المعنى بدون تأويل فهو أن السماوات السبع الطباق في هذه الآية هي فوق الأرض ودون القمر لأن القمر فيهن بنوره وليس بذاته(وجعل القمر فيهن نورا)أي بلغة العلم اليوم هي طبقات الغلاف الجوي فماهو الدليل؟
الدليل أن الأرض لو انقشعت عنها طبقات الغلاف الجوي فإن القمر لن ينيرها لأن الغلاف الجوي يحجز الضوء ويجعله ينتشر وذلك مثل مصباح أو لمبة في غرفة فإنها تضي الغرفة وتجعل النور فيها منتشرا وليس فيها ظلام لكن نفس اللمبة في شارع مظلم فإن ضوأها لايكون تأثيره وإنارته كإنارته في الغرفة لأن الغرفة فيها حيطان أو جدران تحجز الصوء وتنشره في أرجاء الغرفة بينما الشارع مفتوح فيسير الضوء ولايحجزه شيء فلا تكون إضاءة اللمبة في الغرفة كإضاءتها في الشارع .
هل لاحظت عزيزي القارئ الذي قلته لك من أن المفسرين لم يتصوروا وجود طبقات الغلاف الجوي فصرفوا المعنى عن أصله وأولوه حتى تكون السبع سماوات هي السبع السماوات الكبرى.
قد تقول وكيف نقول بكلمة سماوات؟
هذا موضوع يتعلق بمعنى كلمة سماء وكلمة سماوات في القرآن الكريم وفي اللغة قال تعالى(ثم استوى الى السماء وهي دخان)ثم قال(فسواهن سبع سماوات)استخدام المفرد(سماء)يدل على الصفة واستخدام الجمع(سماوات)يدل على الذات لأن الذات هي التي تتعدد أما الصفة فلاتتعدد وكما أن السماء لها معاني مثل أمطرت السماء وقوله تعالى(وينزل لكم من السماء رزقا)أي مطرا ينبت الزرع الذي هو الرزق فكذلك سماوات قد يكون لها معاني ولبس هناك شيء بمنع ذلك .
قال تعالى(وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ)
(كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين)
المسألة النخوية هي ماهو معنى حرف الجر من في هذه الآية؟
المعنى الأصلي يكون البشر نشأوا من أصلاب أناس قبلهم .
يقول الطبري(ومعنى*" مِنْ"*في هذا الموضع التعقيب, كما يقال في الكلام:*" أعطيتك من دينارك ثوبًا ", بمعنى: مكانَ الدينار ثوبًا, لا أن الثوب من الدينار بعضٌ, كذلك الذين خوطبوا بقوله:*(كما أنشأكم)، لم يرد بإخبارهم هذا الخبر أنهم أنشئوا من أصلاب قوم آخرين, ولكن معنى ذلك ما ذكرنا من أنَّهم أنشئوا مكان خَلْقٍ خَلَف قوم آخرين قد هلكوا قبلهم).
يقصد مثل ان قوم عاد استخلفوا مكان قوم نوح عليه السلام(واذكروا إذ جعلكم خلتئف من بعد فوم نوح).
لاحظ قوله(لم يرد بإخبارهم هذا الخبر أنهم أنشئوا من أصلاب قوم آخرين). هذا هو المعنى الأصلي لحرف الجر(من)أي ان هناك بشر قبل الإنسان الحالي نشأ منه الإنسان الحالي فلما لم يتصور الطبري هذا المعنى قال معنى حرف الجر(من)المعاقبة أي صرفه عن المعنى الأصلي حتى لايكونوا نشأوا من أصلاب تلك الذرية قوم آخرين ليسوا قومهم .
ركز في معنى الآية وهو أن الله سبحانه وتعالى في هذا النوع من الاستخلاف يذهب الاول ويبقي الثاني فيكون معنى(كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين)أنه قد أذهب القوم الآخرين فانقرضوا .
ولو كان المقصود بالقوم الآخرين مثل قوم عاد مكان قوم نوح فإن الله سبحانه وتعالى يقول(وجعلنا ذريته هم الباقين)فقوم عاد من ذرية نوح عليه السلام الذين لم ينقرضوا قال(يذهبكم)ولم يقل(يهلكم)أي الإنقراض دلالة الكلمة واضحة .
والله أعلم

رد: شيء عجيب في إعجاز القرآن الكريم
 

مرحبا مساء الجمال
الف شكر لك خالد
موضوع قيم وجميييل
دمتَ وطبتَ لمدائنك ياراقي :g

رد: شيء عجيب في إعجاز القرآن الكريم
 

الاجتهاد في إعادة قراءة النصوص القرآنية في ضوء المعطيات العلمية الحديثة له وجاهته، ويثري النقاش التفسيري.
ما فعله المفسرون من صرف بعض المعاني عن ظاهرها له أسبابه اللغوية والمعرفية، وليس دائمًا بسبب نقص التصور.
تظل القرائن اللغوية والسياقية هي الحكم في الترجيح بين المعاني.
اقتراحك بأن "السماء" في بعض المواضع قد تعني طبقات الغلاف الجوي، وأن "من ذرية قوم آخرين" قد تعني بشرًا سابقين، هو اجتهاد معتبر، ويحتاج إلى مزيد من البحث والمقارنة والاستقراء.
في النهاية، القرآن كتاب هداية وإعجاز، وسيظل يحتمل معاني جديدة كلما تقدمت المعرفة البشرية، بشرط ألا نكلف النص ما لا يحتمل لغويًا أو شرعيًا.

سؤال أخي خالد…
هل ترى أن هذه القراءة الجديدة للنصوص يجب أن تبقى في دائرة الاجتهاد الفردي، أم يمكن أن تتحول إلى رأي تفسيري معتمد إذا وجدت لها قرائن لغوية وتاريخية وعلمية كافية؟

رد: شيء عجيب في إعجاز القرآن الكريم
 

شكرا لك أستاذة رقيقة الإحساس على تشجيعك

رد: شيء عجيب في إعجاز القرآن الكريم
 

أيتها الأستاذة والكاتبة الياسمين لم أقل أي شيء إن الموضوع يحتاج الى كلام كثير لست أعرف كيف أختصره.
سأكتب مختصرا إن شاء الله

رد: شيء عجيب في إعجاز القرآن الكريم
 

إعجاز القرآن الكريم موضوع واسع وعميق، وقد تناول العلماء جوانب عديدة منه: البلاغة، التشريع، الغيب، العلم، وغير ذلك. موضوع واحد لايفيه حقه ومع ذلك كفيت ووفيت أخي.

رد: شيء عجيب في إعجاز القرآن الكريم
 

قالت الياسمين:
هل ترى أن هذه القراءة الجديدة للنصوص يجب أن تبقى في دائرة الاجتهاد الفردي، أم يمكن أن تتحول إلى رأي تفسيري معتمد إذا وجدت لها قرائن لغوية وتاريخية وعلمية كافية؟
القرآن كتاب تهيأت له لغة لتكون وعاء له .
إن كنت تؤمنين بهذا فإنك ستؤمنين أن أسراره ستكون في هذه اللغة التي تهيأت له والا لامعنى لتهيئها .
إذاً لماذا تهيأت له ؟
ومادام أنها تهيأت له فلا شك أنها لغة منزهة عن العبث منزهة عن الخطأ .
أنت لما قلت دليل علمي تقصدين أن العلم يتقدم فيكتشف أشياء تعيننا على فهم أفضل للقرآن وهذا صحيح لكن لو تمعنت في الكلام الذي قلته لك عن أن اللعة العربية قد تهيأت لتكون وعاء للقرآن الكريم .
هذي كلمة إذا كنت تقرئينها ولاتقفين عندها فأنت لست الياسمين.
إذا قرأت كلمة تدهش ولم تندهشي أو قرأت كلمة ينبغي أن تقفي عندها وتتأملي فيها ولم تفعلي فلم تندهشي ولم تقفي ولم تتأملي لن يكون عندك معلومات من إنتاجك .
وأنا قد لاحظت أنك عندك معلومات من إنتاجك من أول تعليق كتبتيه لما قلت أنك تعرفين الشاعر والمتشاعر .
مازلت أذكر الكلمة لأنها أدهشتني .
أنت قلت دليل علمي يعين على فهم أفضل .
أقول لك كنت أفكر هكذا لكن بعد ذلك صرت أؤمن أننا نستطيع أن نعرف حقائق علمية عن طريق القرآن الكريم قد يصل إليها العلم بعد ألف سنة .
العلم منبهة أكثر من المعلومات .
أخرج منها ماءها ومرعاها
أخرج ماءها ومرعاها منها
لاحظي تقديم الجار والمجرور جعل الحديث عن الإخراج من الأرض أما تقديم المفعول به فيجعل الحديث عن إخراج الماء والمرعى.
بدون أي كلام ماء الأرض ونباتها منها وليس من خارجها وهم في العلم يقولون أن ماء الأرض ليس منها بل كان في مذنب اصطدم بالأرض لأنهم وجدوا اامذنبات مليئة بالماء.
(وأنزلنا الحديد)
ولم يقل أنه من الأرض فيكون أنزل الى الأرض .
واضح أن القرآن يتحدث بدقة لغة تهيأت له .
ونحن لسنا أفضل من القدماء في فهم اللغة لكن القدماء لم يتصوروا أمورا فجعلهم هذا يصرفون الكلام عن أصل معناه.
(وآية لهم الليل نسلخ منه النهار)
كنت أعتقد أنه مجاز لكنه حقيقة يتحدث عن الغلاف الجوي أي أن الغلاف الجوي هو سبب النهار فإذا ذهب تلغلاف الجوي حل الظلام الدائم . لم أكن أتصور أن الغلاف الجوي هو سبب النهار .
هذا مثال آخر(إن كادت لتبد به لولا أن ربطنا على قلبها)
الربط حقية أم مجاز .
ممكن أن تقولي مثل رابط الجأش فيكون مجازا .
أنا لا أقول مجاز ولا حقيفة وإن كنت أميل الى أنه حقيقة مثلا عرق ينشد على القلب .