منتديات مدائن البوح - عرض مشاركة واحدة

09-02-2024, 02:20 PM

تابع – التعصب

أسبابُ الوُقوعِ في التَّعَصُّبِ
1- غرورُ الإنسانِ واعتِزازُه برأيِه.
2- غيابُ الإنصافِ والعَدلِ.
3- الجَهلُ وضآلةُ المعرفةِ.
4- سوءُ التَّربيةِ.
5- الصُّحبةُ السَّيِّئةُ.
6- إذكاءُ رُوحِ التَّعَصُّبِ مِن قِبَلِ بَعضِ المتبوعين.
7- الغُلُوُّ في المحبَّةِ.

الوسائِلُ المُعينةُ على تَركِ التَّعَصُّبِ
1- مَعرفةُ العواقِبِ والأضرارِ المترَتِّبةِ على التَّعَصُّبِ؛ كإراقةِ الدِّماءِ، والعَداوةِ والشَّحناءِ والتَّفرُّقِ، إلى غيرِ ذلك.
2- التَّعامُلُ بالعَدلِ والإنصافِ.
3- أن يَعلَمَ أنَّ التَّعَصُّبَ من صفاتِ أهلِ الجاهليَّةِ التي صَدَّتْهم عن الحَقِّ، فيُعرِضَ عنه.
4- أن يَعلَمَ أنَّ المتعَصِّبَ بصيرتُه عَمياءُ، وأذُنُه عن سماعِ الحَقِّ صَمَّاءُ.
5- أن يَعلَمَ أنَّ التَّعَصُّبَ قد يؤدِّي به إلى الكَذِبِ وقَولِ الباطِلِ.
6- أن يَعلَمَ أنَّ التَّعَصُّبَ قد يؤدِّي بصاحِبِه إلى التَّكفيرِ والتَّبديعِ بغيرِ حَقٍّ.
7- أن يَعلَمَ أنَّ التَّعَصُّبَ قد ينَمِّي النِّزاعاتِ القَبَليَّةَ.
8- أن يَعلَمَ أنَّه لا عِصمةَ لأحدٍ، وأنَّ الكُلَّ يُؤخَذُ منه ويُرَدُّ عليه سِوى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأن يَعرِفَ الرِّجالَ بالحَقِّ لا الحَقَّ بالرِّجالِ.

حُكمُ التَّعَصُّبِ وما يُباحُ منه
إنْ نَتَج عن التَّعَصُّبِ اعتداءٌ على الحُرُماتِ، أو شَتمٌ وسِبابٌ، أو انتِصارٌ للظُّلمِ، أو أدَّى إلى سَلبِ حَقٍّ أو لسَفكِ دِماءٍ، وما شابه ذلك- فهو حرامٌ لا مِريةَ فيه، وقد عدَّ ابن حجر الهيتمي التَّعَصُّبَ للمَذاهِبِ والأهواءِ، والحِقدَ على الخُصومِ، والنَّظَرَ إليهم بعَينِ الازدِراءِ والاحتِقارِ: من الكبائِرِ التي تُهلِكُ العِبادَ، ويُستثنى من التَّعَصُّبِ المحرَّمِ التَّعَصُّبُ دِفاعًا عن حَقٍّ، فيُباحُ حينَئذٍ ما كان منضَبِطًا بأحكامِ الشَّريعةِ وآدابِها، محافِظًا على أواصِرِ الأُخُوَّةِ وحُقوقِها .

أخطاءٌ شائعةٌ حَولَ التَّعَصُّبِ
الاعتقادُ أنَّ التَّعَصُّبَ لأسماءٍ شَريفةٍ أو معانٍ حميدةٍ لا يُذَمُّ، وإن تجاوز بصاحِبِه حَدَّ الاعتدالِ، وأدَّى إلى غُلُوٍّ وظُلمٍ وبَغيٍ.
وهذا اعتقادٌ خَطَأٌ؛ فإنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حين تنادى المهاجِريُّ والأنصاريُّ بنَسَبَيهما وكادا يقتَتِلانِ، أوضَح أنَّ هذه الفَعلةَ مُنتِنةٌ أي: (مُستخبَثةٌ قبيحةٌ؛ لأنَّها تُثيرُ التَّعَصُّبَ على غيرِ الحَقِّ، والتَّقاتُلَ على الباطِلِ، ثمَّ إنَّها تجُرُّ إلى النَّارِ) .

مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
هل يَلزَمُ أن يكونَ التَّمَسُّكُ بما كان عليه الأقدَمون تعَصُّبًا ممقوتًا؟
والجوابُ: أنَّ هذا ممَّا قد يختَلِطُ في بعضِ الأذهانِ، فلا تَفهَمُ الفَرقَ بَينَ التَّمسُّكِ المحمودِ بالحَقِّ ولو كان بالقديمِ، وبَينَ التَّعَصُّبِ الجاهِليِّ المذمومِ، وقد تلاعَب البعضُ في هذا المعنى، وأوهَموا متَّبِعيهم أنَّ الاستِمساكَ بشَريعةِ اللهِ، والأخذَ بما ثبَت فيها، والمحافَظةَ على ما كان عليه السَّلَفُ الصَّالحُ من عقيدةٍ صالحةٍ وعَمَلٍ صالحٍ: لونٌ من ألوانِ التَّعَصُّبِ المذمومِ! وهذا من الباطِلِ الذي لا ينبغي أن يَرُوجَ على عُقَلاءِ المُسلِمين .
- التَّعَصُّبُ المَذهَبيُّ من أسبابِ عَدَمِ قَبولِ الجَرحِ في الرَّاوي
قال السُّبكيُّ: (الصَّوابُ عِندَنا أنَّ من ثبتَت إمامتُه وعدالتُه وكَثُر مادِحوه ومُزَكُّوه، وندَر جارِحُه، وكانت هناك قرينةٌ دالَّةٌ على سَبَبِ جَرحِه من تعَصُّبٍ مَذهَبيٍّ أو غيرِه؛ فإنَّا لا نلتَفِتُ إلى الجَرحِ فيه، ونعمَلُ فيه بالعدالةِ، وإلَّا فلو فتَحْنا هذا البابَ أو أخَذْنا تقديمَ الجَرحِ على إطلاقِه لَمَا سَلِم لنا أحَدٌ من الأئمَّةِ؛ إذ ما مِن إمامٍ إلَّا وقد طَعَن فيه طاعِنون، وهَلَك فيه هالِكون) .
وقال أيضًا: (الجارِحُ لا يُقبَلُ منه الجَرحُ وإن فَسَّره في حَقِّ من غَلَبت طاعاتُه على معاصيه، ومادِحوه على ذامِّيه، ومُزَكُّوه على جارِحيه، إذا كانت هناك قرينةٌ يَشهَدُ العقلُ بأنَّ مِثلَها حامِلٌ على الوقيعةِ في الذي جرَحَه؛ من تعَصُّبٍ مذهبيٍّ، أو مُنافَسةٍ دُنيويَّةٍ، كما يكونُ من النُّظَراءِ، أو غيرِ ذلك) .
تجاوُزُ الحُدودِ الشَّرعيَّةِ في التَّعَصُّبِ للحَقِّ قد يحَوِّلُه إلى تعصُّبٍ مذمومٍ؛ فمع أنَّ النَّقدَ الموضوعيَّ، والتَّنبيهَ على الأخطاءِ، والتَّحذيرَ من المخالفاتِ: أمرٌ مطلوبٌ ومُهِمٌّ؛ فإنَّ هناك من يتعدَّى أدَبَ النَّقدِ والنُّصحِ، مع أنَّه قد يكونُ مُحِقًّا؛ حيثُ يتجاوَزُ حُدودَ الشَّرعِ في تعصُّبِه للحَقِّ، في أسلوبِ التَّبليغِ أو النُّصحِ، أو في التَّطبيقِ، أو في الإنكارِ على المُخالِفين، حتَّى يُفسِدَ أكثَرَ ممَّا يُصلِحُ، كمَن يدعو النَّاسَ إلى سُنَّةٍ ثابتةٍ غيرِ واجِبةٍ، لكِنَّه يجعَلُها أساسًا يُصَنِّفُ النَّاسَ عليها، ويُفَرِّقُ في المعاملةِ بَينَهم بسَبَبِها، أو كمَن يدعو إلى اتِّباعِ مَنهَجِه في الدَّعوةِ، لكِنَّه يتعصَّبُ له إلى دَرَجةِ تسفيهِ المناهِجِ الدَّعَويَّةِ الأُخرى حتَّى إن كانت صحيحةً وسليمةً من البِدَعِ أو المُخالَفاتِ .

ذم التعصب في واحة الأدب
أ- مِنَ الشِّعرِ
1- قال ابنُ القَيسَرانيِّ:
إنِّي لأغنى النَّاسِ عن عَصَبيَّةٍ
ما الحَقُّ مُفتَقِرٌ إلى مُتعَصِّبِ .
2- وقال الشَّاعِرُ:
أفكارُهم بهُدى القرآنِ ثاقِبةٌ
فلا يخامِرُها في الرَّأيِ تَضليلُ
وأمْرُهم بَينَهم شُورى ودينُهم
فَتحٌ من اللهِ لا قَتلٌ وتمثيلُ
كيف التَّعَصُّبُ من قومٍ شِعارُهم
رَغمَ الكوارِثِ إغضاءٌ وتسهيلُ .
3- وقال آخَرُ:
أوكُلَّما هاج التَّعَصُّبُ أهلَه
صاح الغَوِيُّ بنا وضَجَّ المُرجِفُ .
4- وقال مُنذِرُ بنُ سعيدٍ في ذمِّ التَّعَصُّبِ للمَذهَبِ:
عَذيريَ مِن قومٍ يقولونَ كُلَّما
طلَبْتُ دليلًا: هكذا قال مالِكُ
وإن عُدْتُ قالوا: هكذا قال أشهَبٌ
وقد كان لا تخفى عليه المسالِكُ
فإن زِدْتُ قالوا: قال سُحْنونُ مِثْلَه
ومَن لم يَقُلْ ما قال فهْوَ آفِكُ
فإن قُلتُ: قال اللهُ، ضَجُّوا وأكثَروا
وقالوا جميعًا: أنت قِرنٌ مُماحِكُ
وإن قُلتُ: قد قال الرَّسولُ، فقولُهم
ائْتِ مالِكًا في تَرْكِ ذاك المهالِكُ .
5- وقيل:
رأيتُ الوُدَّ ليس يكادُ يبقى
إذا كَثُر التَّعَصُّبُ والعِتابُ

ب- من الأمثالِ والحِكَمِ
1- "حميمُ المرءِ واصِلُه"
يُضرَبُ في التَّعَصُّبِ بالقريبِ
2- "بَينَهم داءُ الضَّرائِرِ"
يُضرَبُ مَثَلًا للقومِ بَينَهم عداوةٌ وشَرٌّ لا ينقَطِعُ .

موضوعنا القادم سيكون ان شاء الله عن ( التفريط )